汪暉清華大學(xué)中文系、歷史系雙聘教授，《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》
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為什么說(shuō)梁?jiǎn)⒊俏覀兊耐瑫r(shí)代人？
“不要做中國(guó)舊思想的奴隸；不要做外國(guó)新思想的奴隸”，梁?jiǎn)⒊冀K注目于一個(gè)人和自己的現(xiàn)實(shí)世界，人、人類和未來(lái)的持久關(guān)系，所以他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)跟科學(xué)、儒學(xué)和科學(xué)不能視為對(duì)立的。[全文]
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中國(guó)話語(yǔ)場(chǎng)受美國(guó)影響太多
六十年代中國(guó)建設(shè)坦贊鐵路時(shí)，人們不會(huì)用great power來(lái)表述中國(guó)。我們用什么語(yǔ)言來(lái)表述我們的行動(dòng)？不只是宣傳問(wèn)題，也是價(jià)值取向問(wèn)題。我們?cè)谖拿鳑_突、大國(guó)博弈、修昔底道德陷阱等問(wèn)題上花了太多精力，是否需要認(rèn)真思考基于不同價(jià)值尺度的表述方式？[全文]
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今天，為什么要紀(jì)念列寧？
如果忽視了共產(chǎn)黨的人民性，看不見其從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代便建立起的“以人民為中心、組織人民、動(dòng)員人民”的動(dòng)員力，看不見其至今仍然高效運(yùn)轉(zhuǎn)的基層組織與社區(qū)組織，就無(wú)法解釋中國(guó)抗擊疫情的成效。而這些，是許多西方國(guó)家所不具有的能力。[全文]
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將魯迅置于當(dāng)世，他仍然會(huì)舉起投槍
魯迅的世界中也隱含著女吊、無(wú)常的民間世界所沒有的東西，那就是對(duì)于人的內(nèi)在性、復(fù)雜性和深度性的理解。在這種理解中產(chǎn)生了反思的文化。他所體驗(yàn)到的痛苦和罪惡感，把一種深刻的憂郁和絕望的氣質(zhì)注入了他創(chuàng)造的民間性的世界。[全文]
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誰(shuí)是“五四”的對(duì)立面
“五四”的真正貢獻(xiàn)不僅是高揚(yáng)了民主與科學(xué)，而且在于其方法，即以文化運(yùn)動(dòng)作為方法本身。在這個(gè)意義上，“五四”也有其方法論的同一性，即以文化改造為杠桿，以運(yùn)動(dòng)的方式創(chuàng)造新空間，通過(guò)話語(yǔ)更新，轉(zhuǎn)換政治議程，從而也創(chuàng)造了新政治。[全文]
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中國(guó)的開放與自主
自主不是和開放對(duì)立的，越是開放就越需要自主，就好像一艘船行駛在波濤洶涌的大海上，你如果沒有能量去駕馭這艘船，那怎么能夠穿越海洋呢？開放性跟自主性不是對(duì)立的，恰恰相反，在我看來(lái)，今天所有社會(huì)所面臨的危機(jī)就是在開放條件下的自主性。[全文]
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朝鮮半島和平契機(jī)與東北亞團(tuán)結(jié)政治的可能
2018年朝鮮半島在極度危險(xiǎn)的條件下出現(xiàn)和平契機(jī)，是19世紀(jì)以降東北亞秩序變遷中的重大事件，我們需要思考：首先這一契機(jī)出現(xiàn)的主客觀條件是什么？其次這一契機(jī)為什么會(huì)出現(xiàn)在最危險(xiǎn)的地域和時(shí)刻？第三，和平進(jìn)程發(fā)生倒退的危險(xiǎn)又在何處？ [全文]
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東北作家群為什么會(huì)成為“左翼中的左翼”？
在各式旗幟之下，追問(wèn)是否存在著源自生活底層的求生意志和激情，是否存在能夠體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)生活的整體狀態(tài)的思想和文學(xué)，也是追問(wèn)我們自身、追問(wèn)各種立場(chǎng)和主張的真實(shí)性的契機(jī)。這是富仁借著東北作家群、沿著魯迅的問(wèn)題而發(fā)出的追問(wèn)。[全文]
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姜文的才華像禮花般奔放，但在很多地方浪費(fèi)了
看姜文以前的片子，《陽(yáng)光燦爛的日子》《鬼子來(lái)了》感覺是完成度非常高的片子，其他的總覺得雖然才華橫溢，但是完成度不夠，老有一些地方有點(diǎn)讓人遺憾。這部片子也是這樣。但是在電影史上，無(wú)論從哪一個(gè)角度講，它都是值得重視的一部影片。[全文]
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20世紀(jì)，中國(guó)歷史的第一個(gè)“世紀(jì)”
本文通過(guò)回溯20世紀(jì)范疇的誕生與1900年前后中國(guó)思想界中帝國(guó)主義理論分析之間的復(fù)雜關(guān)系，論證現(xiàn)代中國(guó)的“世紀(jì)”意識(shí)與20世紀(jì)緊密連結(jié)。人們通過(guò)思考18、19世紀(jì)甚至更早的歐洲和全球問(wèn)題，為現(xiàn)代中國(guó)創(chuàng)造出自己的前史，以辨別中國(guó)在全球視野中的獨(dú)特位置。[全文]
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科技變革時(shí)代，學(xué)人文的該做些什么
烏干達(dá)的一位學(xué)者在清華的講演中提過(guò)一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)在非洲做了很多基礎(chǔ)建設(shè)的投資，但當(dāng)?shù)厝诉€想知道，中國(guó)到底要給這個(gè)世界什么樣的新秩序？這不僅是知識(shí)的問(wèn)題，也是價(jià)值觀和世界觀的問(wèn)題。這對(duì)大學(xué)將來(lái)的變革是一個(gè)重要的挑戰(zhàn)。[全文]
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美國(guó)中下層白人把特朗普抬進(jìn)白宮，是文化多元主義的失??？
關(guān)注少數(shù)民族移民的人類學(xué)家早就注意到：彝族、藏族、回族、朝鮮族、維吾爾族甚至漢族等各族經(jīng)營(yíng)者和打工者的困境十分相似，從新疆移居各地的公民面臨的問(wèn)題并不是孤立的現(xiàn)象。更重要的是：新的矛盾和沖突并不僅僅限于國(guó)內(nèi)，而且也與遍及世界的、新的、形態(tài)各異的宗教運(yùn)動(dòng)有著復(fù)雜的聯(lián)系。[全文]
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“毛主義運(yùn)動(dòng)”的幽靈
幽靈是一個(gè)神秘的、難以捉摸的東西，但馬克思用它描述正在生成的、現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。幽靈無(wú)處不在，但同時(shí)也被"光明"所壓抑。在南亞，"毛澤東主義運(yùn)動(dòng)"就是這樣一個(gè)無(wú)處不在卻很少被言說(shuō)的幽靈，它的力量時(shí)時(shí)突破媒體的封鎖，在一些邊角的消息中裸露令人不安的形象。在后革命的氛圍中，"毛主義者"是誰(shuí)？[全文]
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解釋中國(guó)大陸今天的變遷，都需要回到這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)中
讀陳明忠先生的《無(wú)悔》，能夠感覺到帝國(guó)主義世界內(nèi)部的不平等，是和階級(jí)的關(guān)系關(guān)聯(lián)在一起的，這個(gè)勾連是由帝國(guó)主義這樣一個(gè)獨(dú)特的、在那個(gè)時(shí)代形成的世界現(xiàn)象造成的。對(duì)陳先生來(lái)講那個(gè)過(guò)程是自然的，但后代的人看起來(lái)好像很難理解。[全文]
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王岐山習(xí)近平先后接見的這位“終結(jié)者”在清華講了什么（八卦加強(qiáng)版）
這幾年，他先后受到王岐山、習(xí)近平的會(huì)見，不知道有沒有新的學(xué)習(xí)成果。在2011年那場(chǎng)對(duì)話中能聽的出來(lái)，這老先生挺倔，還是有捍衛(wèi)西方制度的自尊心噠。這一次在清華演講，汪暉、潘維、崔之元教授們和這位“終結(jié)者”能碰撞出什么新的火花？[全文]
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這是媒體的時(shí)代，也是需要反媒體的時(shí)代
這是一個(gè)媒體的時(shí)代，這也是一個(gè)需要反媒體的時(shí)代。事情是否發(fā)生了或許并不重要，重要的是媒體能否聚焦于正在或已經(jīng)發(fā)生的事情。在這個(gè)意義上，媒體創(chuàng)造“現(xiàn)實(shí)”，也必然扭曲現(xiàn)實(shí)。今天的暴力發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中，也發(fā)生在媒體中。因此，反媒體的邏輯就是擊破媒體創(chuàng)造的“現(xiàn)實(shí)”，以抵達(dá)真相。[全文]
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