【文/ 毛克疾】

我原來有一個印度的室友，他每天都用印度的音樂和印度的食物來轟炸我，我就聽著印度的歌，身上帶著印度的咖喱的味道到處走，這感覺挺神奇的。我就感性地對印度產(chǎn)生了很大的興趣。后來我發(fā)現(xiàn)從理性的角度上來說，我也應(yīng)該對印度產(chǎn)生興趣。

印度作為一個世界大國，作為一個重要的文明國家，大家對它的興趣是比較高，但是很多時候卻充滿了偏見和誤解。

在我做出了一些研究之后，我就發(fā)現(xiàn)中間有很多的誤解，有很多東西需要我們?nèi)ダ^續(xù)探索。

一、種姓緣起

很多中國人認(rèn)為印度的最大的問題就是種姓，就卡在這兒了，再也過不去這道坎了。我非常多的朋友問我，你說印度有種姓問題，它還能發(fā)展嗎？它還能成為一個現(xiàn)代國家嗎？

在中國的初中和高中歷史教科書中，種姓是被作為階級社會的一個例子來講的，是上層建筑阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的這么一個證據(jù)。但其實種姓這個事情非常有趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止教科書上說的那么簡單。我相信，隨著未來印度經(jīng)濟的發(fā)展，社會不斷地演化，種姓制度也會隨之發(fā)生非常大的演進(jìn)。

在我們通常認(rèn)識中，印度有四大種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。以及在四大種姓之外的賤民。但是其實在印度的現(xiàn)實生活中，四大種姓的劃分法并不那么實際。在印度的日常生活中，真正起到關(guān)鍵作用的是次種姓。種姓在印地語里被稱為Varna，而次種姓是Jati，真正起到關(guān)鍵作用的是次種姓。

我們說四大種姓，其實并不是一個階層遞減的結(jié)構(gòu)，它是由很多個二分法組成，確切地說。

首先是賤民和四大種姓的二分法。四大種姓根據(jù)印度教的典籍，是原人的四個部分?！皔uan ren”不是《科技袁人》的“袁人” ，是原始的人，原初的人。原初的人根據(jù)印度教的典籍是宇宙的構(gòu)成體，這是第一個二分法，賤民、其他四個，這是第一層。

第二層是什么呢？再生種姓和非再生種姓。腳，因為它跟污穢的東西有所接觸，它太不潔了，所以它是無法再生的。但是大腿、手以及嘴巴這三個是比較純潔的，它們是都可以再生，所以稱為再生種姓。這是第二個二分法，再生與非再生，首陀羅與其他三個。

再往下分是什么呢？那就是吠舍，被分出來了，然后婆羅門和剎帝利又被分在另一邊。婆羅門和剎帝利它們兩個的純潔程度又比吠舍要高，所以它們構(gòu)成了統(tǒng)治其他種姓的特殊種姓。這是第三個二分法。

最后一個二分法就把剎帝利和婆羅門又分開了。婆羅門，因為它是嘴，它是最神圣的。有思考、祭司、接受供品這個功能。但是剎帝利因為它要肩負(fù)起保護(hù)婆羅門的職責(zé)，所以它要殺戮，它肯定要進(jìn)行暴力活動。所以它是不具備這種精神特質(zhì)的，它的精神力是不如婆羅門的，所以又被分了出來。

所以最后你就會發(fā)現(xiàn)它是一個通過不斷地二分法構(gòu)成的差序格局。當(dāng)然了，這都是理論上的。

在現(xiàn)實生活中我們就會發(fā)現(xiàn)，種姓的四大分法，或者說五大分法，其實并沒有特別大的價值，因為種姓它涵蓋的人群實在是太大了。一個種姓又可以根據(jù)它的潔凈程度，被分為很多的小種姓、次種姓，次種姓又能根據(jù)他們來自不同的地方，被分為更多的氏族。

所以在這種意義上說，種姓這東西，你說它很重要，對，它確實重要，在理論上非常重要。但是在現(xiàn)實生活中，同一個種姓的人來自不同的地方，來自一個地方的種姓，可能是不同氏族，所以他們之間彼此并沒有那么強的認(rèn)同感。

所以說在印度的政治生活中，我們就會發(fā)現(xiàn)次種姓或者是氏族，才是他進(jìn)行政治動員和社會動員的最主要的身份認(rèn)同 identity。所以你要見到印度人，你問他，你是什么種姓的？他可能可以勉強地跟你說“我好像是剎帝利的”，但其實他自己都不一定清楚。因為有太多的次種姓和氏族的分野，導(dǎo)致了他們種姓的概念并不是那么的確切。

很多人說種姓之間是不是不能夠通婚？同樣的道理，也許來自最高級的婆羅門和賤民，他們由于中間相隔得太遠(yuǎn)，以及他們職業(yè)的分野過大，很少有通婚的可能性。但是中間的剎帝利、吠舍以及首陀羅這些個種姓，他們由于氏族和次種姓模糊的劃分，他們其實通婚的可能性還是比較大的。