通過(guò)“輪臺(tái)之悔”這件事情，以司馬光為代表的儒家文官們就可以昭告天下：漢武帝對(duì)匈奴的一系列打擊，是過(guò)大于功的，本質(zhì)上是好大喜功、窮兵黷武，給中國(guó)的民生造成了嚴(yán)重的困擾，使國(guó)力衰退等等。武帝本人晚年都非常后悔，自己罵自己狂悖、愚蠢。就像田先生所說(shuō)的，如果武帝不反悔的話，西漢可能馬上就要完蛋了。

把這個(gè)故事加進(jìn)來(lái)之后，那么，再來(lái)看北宋，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，少數(shù)民族來(lái)打我，我就不應(yīng)該反擊，打輸了也沒(méi)什么丟人的，說(shuō)明我們不像漢武帝那樣好大喜功、窮兵黷武嘛，對(duì)不對(duì)？敵人一打過(guò)來(lái)，我們就簽條約，割地賠款，這個(gè)才是正確的。這種做法跟漢武帝晚年悔過(guò)的思想是一致的，有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

這樣，儒家文官集團(tuán)的執(zhí)政合法性就沒(méi)有問(wèn)題了。

這樣，整個(gè)國(guó)家民族的價(jià)值取向就被顛倒過(guò)來(lái)了——對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、開(kāi)疆拓土的皇帝和將軍們變成了罪人，割地賠款的文官大臣們變成了英雄。

于是，我們就面臨兩種觀點(diǎn)。西漢能夠存在兩百年，到底是靠漢武帝去打擊匈奴打出來(lái)的，還是靠他反省自己打擊匈奴，搞休養(yǎng)生息休養(yǎng)出來(lái)的？

這是兩條政治路線。

如果是前一條路線是正確的，西漢的兩百年國(guó)運(yùn)是靠打擊匈奴打出來(lái)的，那么我們這個(gè)國(guó)家，我們的中華文明，在它的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，就應(yīng)該走富國(guó)強(qiáng)兵、積極防御的道路。對(duì)于給國(guó)家安全造成危害的敵人，就是應(yīng)該嚴(yán)厲打擊，對(duì)于敢于用暴力來(lái)跟我們對(duì)話的敵人，就是堅(jiān)決的以暴制暴，先用暴力把你打服了，我們?cè)賮?lái)談和平。以強(qiáng)大的軍事實(shí)力來(lái)保障和平。

如果后一條路線是正確的，西漢在武帝死后還能維持一百年，全靠武帝晚年悔過(guò)。那么，我們就應(yīng)該選擇北宋這種積貧積弱的這種國(guó)策來(lái)生存，對(duì)外妥協(xié)，依靠金錢(qián)外交來(lái)謀求生存空間。

我個(gè)人的看法很明確，武帝晚年悔過(guò)的事情是假的，《資治通鑒》的這種價(jià)值觀是通過(guò)偽造歷史來(lái)傳達(dá)的，不可接受。

北宋的文官集團(tuán)執(zhí)行的后一種方略，結(jié)果怎么樣？《資治通鑒》成書(shū)于1084年，北宋滅亡于1127年?！顿Y治通鑒》成書(shū)后40年，北宋就滅亡了。而且國(guó)家是亡于北方少數(shù)民族的侵略，中原人民被屠殺得非常慘烈。

武帝死后，漢朝有“昭宣中興”，漢軍橫掃匈奴，把西域全部納入中原政權(quán)的管轄之下。西漢是中國(guó)歷史上非常輝煌的一個(gè)王朝，武帝在位的五十年，以及武帝死后的五十年，都是中原政權(quán)非常強(qiáng)盛、國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮的好時(shí)光。西漢和北宋的對(duì)比說(shuō)明了什么？說(shuō)明武帝積極進(jìn)取的國(guó)家戰(zhàn)略才是正確的，北宋茍且偷生的戰(zhàn)略是錯(cuò)誤的。

雄才大略的漢武帝在他晚年從來(lái)沒(méi)有為自己一生的奮斗后悔過(guò)！

二、司馬光為什么對(duì)色情小說(shuō)感興趣？

司馬光出于政治目的取舍史料的傾向，他自己也承認(rèn)。他寫(xiě)過(guò)一篇文章《史剡》說(shuō)，“愚觀前世史，有存之不如其亡者”——我看以前的歷史，有一些東西，與其讓后人知道，不如把它消滅了算了。就是作為史學(xué)家的司馬光公開(kāi)聲稱(chēng)，他認(rèn)為歷史上有些事最好別讓后人知道。

編寫(xiě)《資治通鑒》之，他說(shuō)了一句話“史有記錄之害義者，不可不正”——?dú)v史上的那些記錄，有違反我儒家正統(tǒng)道義的，一定要把它斧正。

從這些話語(yǔ)可以看出，司馬光在治史的時(shí)候，確實(shí)帶有一種強(qiáng)烈的主觀價(jià)值的取舍。為了闡明他所相信的儒家正統(tǒng)，他認(rèn)為可以歪曲了歷史的本來(lái)面目。

出于這樣的目的，司馬光把野史中的漢武帝晚年悔過(guò)寫(xiě)進(jìn)了《資治通鑒》。除了虛構(gòu)武帝“晚年悔過(guò)”事件，《資治通鑒》為了貫徹儒家文官集團(tuán)的政治路線，在其它地方，也有很多明顯虛構(gòu)的故事。這些故事真?zhèn)蔚目甲C，就不如我們對(duì)“輪臺(tái)之悔”的考證這么有力了。但是我們也可以看一看。

一個(gè)是所謂的“楊貴妃洗兒”事件。就是唐朝中期，安史之亂之前，安祿山在河北地區(qū)執(zhí)掌兵權(quán)的時(shí)候，曾經(jīng)到長(zhǎng)安晉見(jiàn)過(guò)唐明皇李隆基，還見(jiàn)到過(guò)楊貴妃。這個(gè)事兒大家都知道，但是《資治通鑒》里邊多了一段正史上沒(méi)有記載的事情：

楊貴妃非常喜歡安祿山，認(rèn)安祿山當(dāng)了自己的干兒子。認(rèn)了干兒子之后，還把安祿山召到宮廷里邊來(lái)。安祿山說(shuō)我們少數(shù)民族有風(fēng)俗，認(rèn)干兒子要給他洗澡的。楊貴妃就吩咐人用大毯子，把安祿山這個(gè)大胖子裹起來(lái)，扔到池子里，楊貴妃親自給他洗澡。唐明皇李隆基還看著，還挺高興，一點(diǎn)都不覺(jué)得懷疑。

這個(gè)事情太荒唐，很多認(rèn)可《資治通鑒》權(quán)威性的人也是很反對(duì)的。清朝就有人指出：“《通鑒》載此事，皆出《祿山事跡》，及《天寶遺事》諸野史，恐非實(shí)錄?！薄皸铄磧菏?，新舊唐書(shū)皆不載，而通鑒乃采《天寶遺事》以入之。豈不知此種小說(shuō)乃存巷俚言，乃據(jù)以污唐家宮闈也。”

這個(gè)事情司馬光為什么要寫(xiě)進(jìn)去？他引用的那個(gè)什么《天寶遺事》、《祿山事跡》，其實(shí)就是類(lèi)似于色情小說(shuō)，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)宮闈野史的東西。

司馬光編纂《資治通鑒》這么嚴(yán)肅的歷史著作，怎么把這些正史上沒(méi)有記載的，而且聽(tīng)起來(lái)非?；闹嚨氖虑?，堂而皇之地寫(xiě)進(jìn)去呢？

這說(shuō)明什么？說(shuō)明司馬光確實(shí)有很強(qiáng)的主觀價(jià)值取向。就是丑化皇帝、丑化宮闈?；实劬褪呛蒙褪腔杈?，皇帝要不得。通過(guò)丑化皇帝，凸顯出來(lái)儒家文官集團(tuán)是堅(jiān)持正統(tǒng)的、堅(jiān)持道義的?；实鄣脑捠遣荒苈?tīng)的。

儒家文官集團(tuán)要鞏固自己的權(quán)力，就是要把皇帝的形象不斷地加以丑化。把安祿山叛變，“安史之亂”的責(zé)任都?xì)w結(jié)為皇帝好色、昏庸。出了事情，就是因?yàn)榕耸堑溗⒒实凼腔杈?，而官僚集團(tuán)沒(méi)有責(zé)任。從而樹(shù)立儒家文官集團(tuán)在道義上的“偉光正”的地位。

《資治通鑒》上第二個(gè)不靠譜的記載是漢成帝寵趙飛燕姐妹的事情。這里邊司馬光就引用了一句話，就是披香博士淖方成說(shuō)過(guò)的，“此禍水也，滅火必矣”。所謂“紅顏禍水”這個(gè)詞就是從這來(lái)的。但這句話也是《漢書(shū)》等權(quán)威記錄里面沒(méi)有的。那么這句話從哪兒來(lái)的？實(shí)際上也是出于一本野史叫做《趙飛燕外傳》。

這個(gè)《趙飛燕外傳》就是后世文人瞎編的黃色小說(shuō)。這里邊記錄的漢成帝怎么死的，記錄過(guò)程污穢不堪，說(shuō)皇帝生病的時(shí)候，還在吃趙飛燕姐妹給他的春藥，吃了春藥之后天天跟趙飛燕姐妹混一塊，結(jié)果就是精盡人亡然后就死掉了。精液流了好幾個(gè)時(shí)辰才死的。這里邊的描寫(xiě)很污穢，而且完全違背生理學(xué)常識(shí)，它就是一本黃色小說(shuō)。

那么司馬光為什么在他的《資治通鑒》里邊，一而再再而三的出現(xiàn)這些東西呢？就是我說(shuō)的，要丑化皇帝，丑化皇權(quán)，以達(dá)到強(qiáng)化儒家官僚集團(tuán)的正統(tǒng)地位正確性的這么一個(gè)目標(biāo)。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，司馬光不惜把黃色小說(shuō)當(dāng)正史來(lái)用。