一、從漢武帝“晚年悔過”事件的真?zhèn)握f開去

我在《從黃河文明到一帶一路》這本書里面，重點對明史發(fā)表了一些新的看法。考證指出，清朝官修《明史》是被投降滿清的文官集團，特別是東林黨人，帶著很強的偏見去寫的，里面有很多歪曲歷史真相甚至顛倒黑白的內容。但是對于明史之前的中國史，我這本書里說的東西是比較少的。

最近，我看到了一篇長文，感覺到我的這些觀點，其實在《明史》之前的中國史中，也有很多被儒家文官集團故意歪曲顛倒的地方。這篇文章是辛德勇寫的《漢武帝晚年政治取向與司馬光的重構》。在這篇文章中，他對一直以來被認為是非常權威的正史《資治通鑒》中的很多內容進行了考證。指出《資治通鑒》并不是很多人理解的是一個非?？陀^的正史，而是一本帶著強烈意識形態(tài)偏見的書。

這篇文章主要考證了“漢武帝晚年悔過”這個故事的真?zhèn)巍?

漢武帝大家都知道，是中國歷史上著名的雄才大略的皇帝。他最主要的功績，就是在西漢王朝前六十年休養(yǎng)生息、發(fā)展國力的基礎上，對匈奴發(fā)動了一系列大規(guī)模的戰(zhàn)爭，取得了決定性的勝利。他派名將衛(wèi)青、霍去病等三次大規(guī)模出擊匈奴，收河套地區(qū)，奪取河西走廊，將當時漢朝的北部疆域從長城沿線推至漠北。喪失肥沃茂盛的漠南地區(qū)后，匈奴王庭遠遷漠北，這就基本解決自西漢初期以來匈奴對中原的威脅。

漢武帝北擊匈奴戰(zhàn)爭示意圖

在對匈奴的戰(zhàn)爭同時，他又恩威并施，同時采取外交手段和軍事手段來使西域諸國臣服。為后來把西域并入中國版圖奠定基礎。

這些成就是中原農耕文明對北方游牧文明的偉大勝利。當時的匈奴是地球上最強大的軍事帝國之一，對中原文明形成泰山壓頂之勢。漢武帝給予匈奴的毀滅性打擊和征服西域，為中華文明的發(fā)展奠定了堅實的基礎，是中華民族崛起的標志性事件。他也因此名垂千古。

但是呢，也流傳一種說法：到了漢武帝晚年，他對自己的這些行為開始反思，甚至有點后悔了。他覺得對匈奴大規(guī)模的戰(zhàn)爭實際上是勞民傷財的舉動，導致民不聊生、社會動蕩，所以他開始反悔自己之前的戰(zhàn)略決策。

這種說法的權威來源就是《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》里邊關于漢武帝“晚年悔過”的描述是這么一段描述：

征和四年三月，從泰山封禪回來以后，漢武帝說了這么一句話，叫做“朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費天下者，悉罷之?！?

這句話說的很重：“即位以來，所為狂?！薄褪前炎约寒敾实垡詠?，前三四十年做的事情全盤否定；“使天下愁苦，不可追悔”——我非常非常后悔，自己扇自己耳光。

《通鑒》里面還說，有一些儒家學者跟他建言說方士神仙信不得。漢武帝也完全接受他們的建議，把所有的方士神仙全部趕走了。

為了表明自己的悔過，漢武帝還為此寫了一個詔書，也就是歷史上著名的“輪臺詔”，又稱為《輪臺悔過詔》。

在這個詔書里面——根據后代學者的說法就是——漢武帝系統(tǒng)地反思了自己一系列好大喜功、窮兵黷武的錯誤，進行了全面悔過和自責。

田余慶發(fā)表于二十世紀八十年代初《論輪臺詔》一文，就是說在漢武帝去世前兩年，大幅度轉變了政治取向，由橫賦暴斂、窮兵黷武，轉向“守文”，澄清了紛亂的局面，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。這樣，在武帝死后，西漢王朝才有了“昭宣中興”的大好局面，使西漢統(tǒng)治又延續(xù)了近百年之久。

田先生的意思，反過來理解，就是說：如果漢武帝還走原來那條窮兵黷武的道路，可能西漢王朝馬上就要崩潰了、就要滅亡了。正是因為有了晚年悔過，有了這個“輪臺詔”，使這個國家又得以休養(yǎng)生息，重新復興。國家才又存在了一百年。而田先生的這個論點，最重要的依據就是《資治通鑒》上的記載。

如果《資治通鑒》上的說法是真實的，那么我們就會對漢武帝一生的功績產生很強烈的疑問。漢武帝去北擊匈奴，這么大一件事，可能就是過錯大于功勞了。他不再是一位雄才大略的君主，而是一個好大喜功的暴君——為了滿足自己開疆拓土的虛榮心，搞得天下民不聊生，這不是暴君是什么？

但《資治通鑒》上的記載，也有很多可疑的地方。

首先，一個皇帝，特別是像漢武帝這樣強勢的皇帝，竟然會公開用“向時愚惑”，甚至“所為狂?！边@種詞句來自己罵自己。這在中國歷史上恐怕是絕無僅有的。就算他意識到了錯誤，悄悄的糾正過來就可以了，或者找?guī)讉€替罪羊，把執(zhí)行他之前戰(zhàn)略擴張政策的大臣拿下，政治路線自然就轉變過來了，何必用這么嚴厲的詞語咒罵自己呢？這種做法本身有點違背常理，讓人覺得可信度不是很高。

而且，根據《資治通鑒》的記載，他說自己“向時愚惑，所為狂?！保冒l(fā)生在他去泰山封禪回來以后。漢武帝泰山封禪是當時的一件大事，很多歷史文獻都有記錄，《漢書》里面也有明確的時間記載，真實可靠。那么，武帝的想法轉變得太突然了。如果他真的在深刻反思自己前半生的所作所為，又非常聽儒家學者的話，他可能就不會帶著一大批方士神仙去泰山封禪，宣告自己的偉大功績，搞這么大一件勞民傷財的事。泰山封禪回來，就幡然悔悟，自己罵自己，這個轉變速度也不太符合人之常情。

前面這兩條，都是基于常理的推測，對史料提出質疑，還不能算是證據，不能證明漢武帝“晚年悔過”的那些話是假的。

辛德勇先生在他的文章里面提出了一些證據，我認為是比較有力的。首先，漢武帝自己罵自己的這段話，在《漢書》里面都沒有記載。是在西漢滅亡一千年以后的《資治通鑒》里面才出現。

《資治通鑒》里邊能在《漢書》里邊找到根據，說漢武帝有“晚年悔過”之舉的，只有一個“輪臺詔”。

《輪臺詔》的原文，在漢書里面有記錄。如果我們認真地讀一下《輪臺詔》以及它發(fā)布的前因后果。我們就會發(fā)現一個問題：所謂的“輪臺之悔”，并不能成為漢武帝系統(tǒng)地反思自己政策的一個證明。

《輪臺詔》的發(fā)布是什么背景呢？就是桑弘羊等幾個大臣，上疏請求漢武帝下令派人到西域輪臺那個地方去駐軍囤田，說這個地方是西域的戰(zhàn)略要地，占領這個地方有助于加強對西域的控制。

漢武帝接到上疏以后，就下了一個詔書——也就是“輪臺詔”，說了一大堆話，總的意思是：輪臺這個地方非常偏遠，前一段時間我們對西域用兵，特別是貳師將軍李廣利去征西域，仗沒打好，損失慘重，勞民傷財，士兵大量死傷。我感到非常的悲痛，覺得目前還是應該讓士兵和人民都休息一段時間，所以輪臺駐軍這個事兒就不要干了。（《輪臺詔》原文見附錄）

所謂的“輪臺悔過詔”，其實就這么一個東西。