結(jié)語(yǔ)

姜義華老師曾指出：“章太炎批判代議制度與立憲運(yùn)動(dòng)，絕非企圖維護(hù)保持中國(guó)古老的封建君主專(zhuān)制制度，恰好相反，他所追求的，乃是創(chuàng)建一種具有名副其實(shí)的民主精神的新的政治制度?！痹谇迥┑恼握摖?zhēng)中，如何設(shè)計(jì)一套新的制度，成為各派政治力量所關(guān)注的重點(diǎn)。但不論其紛爭(zhēng)的具體面向有何差異，基本都把源自近代西方，或者效仿近代西方的日本之制度作為政治改革的藍(lán)本。章太炎卻迥異于此，他通過(guò)比較中西歷史流變的差異，深入分析中國(guó)廣土眾民、發(fā)展不平衡的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，希望能設(shè)計(jì)一套符合中國(guó)歷史與現(xiàn)狀，體現(xiàn)真正的人民民主的政治體制。章太炎在《代議然否論》中對(duì)中西制度、中國(guó)現(xiàn)狀、政治與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，皆有比較深刻的解析和探討，可以說(shuō)，這篇文章避免了在討論政治問(wèn)題時(shí)采取簡(jiǎn)單的強(qiáng)行比附與深閉固拒，增進(jìn)了晚清政治論爭(zhēng)的深度與廣度。

當(dāng)然，在清末民初充滿(mǎn)緊迫感的歷史環(huán)境里，章太炎的這套制度設(shè)計(jì)其實(shí)并不完善，如何在限制政治權(quán)力的同時(shí)保證基本的國(guó)家能力，立法過(guò)程中所謂“周知民間利病”之士怎樣推舉，如何判斷其是否真的“周知”，國(guó)家若不主導(dǎo)教育，那么如何在列強(qiáng)出于政治目的的文化輸出，培養(yǎng)在華代言人的條件下保證國(guó)民基本的政治與文化認(rèn)同，凡此種種，章太炎并未加以更多的考慮。此外，這套理想的制度如何在具體的歷史條件下實(shí)現(xiàn)，章氏亦未曾說(shuō)明。不過(guò)即便如此，章太炎在制度問(wèn)題上對(duì)歷史與國(guó)情的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)出他堅(jiān)持政治實(shí)踐必需從中國(guó)實(shí)際出發(fā)進(jìn)行思考的特點(diǎn)。作為一份思想遺產(chǎn)，這對(duì)后來(lái)的中國(guó)革命有極為重要的影響。毛澤東1949年在新中國(guó)成立前夕指出：

任何思想，如果不和客觀(guān)的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀(guān)存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。

正如恩格斯所說(shuō)的，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者。作為近代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)有全盤(pán)闡釋?zhuān)瑢?duì)中國(guó)未來(lái)有系統(tǒng)探索的思想家，章太炎的政治思想與毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)革命的方針與路線(xiàn)的思考，在基本思路與內(nèi)在邏輯方面頗有一脈相承之處。就此而言，中國(guó)傳統(tǒng)與中國(guó)革命之間的關(guān)系，或許還有不少值得仔細(xì)梳理之處。

本文原刊于《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，觀(guān)察者網(wǎng)經(jīng)作者授權(quán)轉(zhuǎn)載。