70多年前一本關(guān)于“帝國主義”的小冊(cè)子，能給今天帶來什么啟示

胡繩承認(rèn)在不同的歷史時(shí)期資本主義世界體系的面貌發(fā)生了變化，但這并不表示帝國主義理論不再適用。而是需要人們根據(jù)新的時(shí)代特征，從先前的理論出發(fā)，進(jìn)一步加以完善、轉(zhuǎn)化，讓理論能夠和新的實(shí)際情況相符合，分析資本主義的新動(dòng)向。[全文]

走向“政治成熟”的契機(jī) ——新媒介與當(dāng)代中國青年新歷史觀的形成

不少青年人正在形成一種具有較強(qiáng)共性的中國近現(xiàn)代史觀，即不再把中國共產(chǎn)黨之外的各種政治力量視為近代中國發(fā)展的另一種“可能性”，而是借由新媒介所提供的史料、數(shù)據(jù)與中外比較，認(rèn)識(shí)到它們自身有著十分明顯的缺陷與弊端，不足以承擔(dān)救國救民的重任。[全文]

毛澤東對(duì)官僚主義的剖析，帶給我們哪些啟示？

克服官僚主義，關(guān)系到鞏固黨的執(zhí)政根基，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的成敗，關(guān)系到國家的長(zhǎng)治久安。中國共產(chǎn)黨歷來重視對(duì)官僚主義的剖析與批判，作為中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人與中華人民共和國的主要締造者，毛澤東一直警惕黨內(nèi)滋生官僚主義。[全文]

我們不否定入關(guān)學(xué)，但要看到這些問題

“入關(guān)學(xué)”的討論，不禁讓人想起一個(gè)隨之而來的問題：“入關(guān)”之后會(huì)怎樣？在“入關(guān)學(xué)”的話語里，不但要注意到早期建州女真之勇武，更要注意到清中葉以后統(tǒng)治集團(tuán)之墮落。從吸取歷史教訓(xùn)的角度而言，后一點(diǎn)甚至更為重要。[全文]

南京國民政府在現(xiàn)代化建設(shè)方面取得了一定成績(jī)。比如培養(yǎng)了一些各行各業(yè)的人才；在財(cái)政與金融領(lǐng)域引進(jìn)了一些現(xiàn)代的管理方式；在基礎(chǔ)建設(shè)方面修筑了公路、鐵路；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，為抵御侵略者作出了貢獻(xiàn)。但是，這個(gè)政權(quán)一直存在著一些從未被認(rèn)真解決的基本癥結(jié)。[全文]

167049 221 2020-06-12 07:39:11

應(yīng)對(duì)疫情要靠“政治能力”，它從何而來？

對(duì)于談?wù)蔚娜耍瑸榱俗屗務(wù)摰膬?nèi)容更具質(zhì)量，似乎也應(yīng)具備一定的政治能力。近代著名地理學(xué)家沙學(xué)俊在1940年代的一篇文章中談到，許多以“開明分子”自詡的人，“在團(tuán)體活動(dòng)中，他們往往胸襟狹、氣量小、有學(xué)問不一定有能力，尤其是領(lǐng)袖能力和組織能力。[全文]

重建中國歷史的“大一統(tǒng)”敘事，是關(guān)乎國本的大事

有識(shí)之士之所以苦苦探尋救亡圖存之道，不正是因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)的入侵，嚴(yán)重危害到了中國的疆域版圖，也就是政治統(tǒng)一，讓中國有慘遭瓜分之險(xiǎn)？而許多對(duì)國家問題的分析與論辯，都基于如何維系歷史中形成的統(tǒng)一之局。若沒有這種強(qiáng)烈的救亡意識(shí)，時(shí)人哪里會(huì)孜孜不倦地探尋西洋諸國的富強(qiáng)之道？[全文]

“官僚主義式”政治留下的歷史教訓(xùn)，值得警惕

民國政治的官僚作風(fēng)更是當(dāng)時(shí)許多人的批評(píng)對(duì)象。政治公文里的“等因奉此”幾乎成為民國時(shí)期官員形象的代名詞。不少機(jī)關(guān)既缺乏能嚴(yán)格執(zhí)行的規(guī)章制度，又沒有良好的政治風(fēng)氣。貪污、無能、顢頇、推諉，幾乎成為國民黨政權(quán)的主要標(biāo)簽。[全文]

警惕“文牘政治”成為滋生官僚主義的溫床

“官僚主義作風(fēng)反了多次，還是存在，甚至比較嚴(yán)重，官僚主義思想也比較嚴(yán)重。打擊迫害、假公濟(jì)私的事有沒有？這樣的事情，你們知道得比我多。但報(bào)喜不報(bào)憂，這也是官僚和封建的東西。做官有特權(quán)、有政治需要、有人情關(guān)系?？h官不如現(xiàn)管，假話滿天飛……”[全文]

關(guān)于工業(yè)革命的敘述，自由主義和馬克思主義又掐起來了

所謂“看不見的手”，很大程度上是一種意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。當(dāng)然，李斯特的學(xué)說盡管可以拿來商榷，但聯(lián)想到蘇聯(lián)解體后的“休克療法”致使曾經(jīng)傲視人間的前蘇聯(lián)工業(yè)體系瀕臨衰亡，就可以證明在現(xiàn)代世界里，國家的作用千萬不能被低估。[全文]

“大一統(tǒng)”能為當(dāng)代中國的國際戰(zhàn)略提供多少啟發(fā)？

宗教在近代史上承擔(dān)著為民族國家形成與殖民擴(kuò)張背書的任務(wù)。如果儒學(xué)在中國歷史上的地位類似于基督教在西方歷史上的地位，那么廖平運(yùn)用儒學(xué)典籍中的名詞與概念來構(gòu)想全球秩序，其意義就在于彰顯了儒學(xué)在這一時(shí)代變局下仍有話語權(quán)與解釋權(quán)。[全文]

“五四”后三十年，留給我們什么啟示？

陳旭麓用大量篇幅敘述了1920年代以來的左翼思潮、工人運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，正是五四運(yùn)動(dòng)所形塑的這些新的政治力量，使中國具備了擺脫近代以來政治經(jīng)濟(jì)困境的可能性，特別是回答為何“帝國主義長(zhǎng)期侵略下卻又滅不了中國”。[全文]

中華民族如何復(fù)興？百年前李大釗如是說

在五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，李大釗頗致力于闡述“新中華民族主義”。在他看來，“新中華民族主義”的核心要義即強(qiáng)調(diào)此主義之新，在于打破過去長(zhǎng)期存在的文化上、風(fēng)俗上、語言上的區(qū)隔，在參與新政權(quán)的過程當(dāng)中形成堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固、具有共同政治理想的“政治民族”。[全文]

細(xì)想想，“民國大師”有這兩種類型

在五四新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去百年之際，如何進(jìn)行嚴(yán)肅的思想與文化探索，依然十分關(guān)鍵。是像魯迅一樣深入民族精神內(nèi)部進(jìn)行拷問與反思的中國命運(yùn)擔(dān)當(dāng)者？還是像顧頡剛那樣深埋在“學(xué)人”的圈子里敏感而高傲的生活？[全文]