【文/ 王銳】

民族主義在近代中國(guó)具有十分巨大的影響力。近代中國(guó)的民族國(guó)家建設(shè)，首要任務(wù)在于維持秦漢以來(lái)的大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)，特別是清代形成的領(lǐng)土版圖，動(dòng)員廣大的社會(huì)力量，抵抗帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)領(lǐng)土與主權(quán)的侵蝕，進(jìn)行各方面的現(xiàn)代化基礎(chǔ)建設(shè)，讓中國(guó)擺脫日益加劇的危機(jī)，走向獨(dú)立自主、國(guó)富民強(qiáng)。許多現(xiàn)代性因素在中國(guó)的展開(kāi)，都與這一時(shí)代主題息息相關(guān)，也只有促進(jìn)了這一過(guò)程，才能具備基本的合法性。

它“作為一種政治綱領(lǐng)，一種理論體系，一股社會(huì)思潮，綿延不斷而又高潮迭起，在近代中國(guó)社會(huì)大變動(dòng)中具有舉足輕重的地位，發(fā)揮了異乎尋常的作用”?？梢哉f(shuō)，近代許多政治勢(shì)力、社會(huì)組織、文化團(tuán)體、思想流派，都曾對(duì)民族主義的思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式、實(shí)踐方法展開(kāi)分析與討論，并以此作為表達(dá)自身政治與文化主張的不證自明之基本前提。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，伴隨著國(guó)內(nèi)愛(ài)國(guó)者的民族屈辱感與海外留學(xué)人士的巨大改革熱情，民族主義思潮更是風(fēng)行一時(shí)。盡管五四運(yùn)動(dòng)的思想言說(shuō)中具有一面宣揚(yáng)民族主義、一面憧憬世界主義的“兩歧性”，但正如論者所言，對(duì)“五四”一代知識(shí)分子而言，“民族主義仍是理解他們言行的重要概念工具”，即便曾設(shè)想世界主義的未來(lái)圖景，他們的“民族主義情感，或應(yīng)說(shuō)是潛藏而不是喪失”。

因此，“今天對(duì)五四思想的再認(rèn)，不要太受民族主義觀點(diǎn)的牢籠”固然十分重要，但關(guān)于五四新文化運(yùn)動(dòng)期間的民族主義主張，較之力圖用世界主義來(lái)稀釋其意義與影響，或許更應(yīng)深入具體文本，仔細(xì)解讀其中的思想內(nèi)核與理論意涵，以求更為深入地探討近代中國(guó)民族主義的歷史意義與時(shí)代特色，分析為何民族主義在近代中國(guó)具有如此大的影響力。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)期間的民族主義論述者中，李大釗無(wú)疑是一位不容忽視的代表人物。不同于陳獨(dú)秀一度質(zhì)疑國(guó)家的存在有無(wú)合法性，李大釗不但強(qiáng)調(diào)救亡圖存的重要性，而且在1917年2月發(fā)表《新中華民族主義》一文，具體宣揚(yáng)其民族主義主張。甚至有論者認(rèn)為，李大釗“生活在有濃厚民族主義氣氛的環(huán)境中，并且以直率的民族主義乃至沙文主義傾向著稱(chēng)”，同時(shí)認(rèn)為“民族主義是促使李大釗響應(yīng)布爾什維克革命和宣傳馬克思主義的主要因素”。

本文即以李大釗所提倡的“新中華民族主義”為切入點(diǎn)，分析他的民族主義主張之思想特色與理論意涵，并且探討其民族主義思想與他的其他思想主張之間的復(fù)雜關(guān)系。

一、“新中華民族主義”的思想基調(diào)

自從參與政治論爭(zhēng)開(kāi)始，李大釗就一直在思考如何喚起廣大民眾的“自覺(jué)心”，通過(guò)共同的努力來(lái)改造中國(guó)政治，讓中國(guó)走出動(dòng)亂與衰敗的頹勢(shì)。1914年，陳獨(dú)秀在《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》一文中宣稱(chēng)“國(guó)家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸福者也。不此之務(wù)，其國(guó)也存之無(wú)所榮，亡之無(wú)所惜”。就這一點(diǎn)而言，“若中國(guó)之為國(guó)，外無(wú)以御侮，內(nèi)無(wú)以保民，且適以殘民，朝野同科，人民絕望”，因此實(shí)難讓人心生愛(ài)戴之情。他甚至認(rèn)為“以吾土地之廣，惟租界居民得以安寧自由”。針對(duì)此論，李大釗強(qiáng)調(diào)：

自覺(jué)之義，即在改進(jìn)立國(guó)之精神，求一可愛(ài)之國(guó)家而愛(ài)之，不宜因其國(guó)家之不足愛(ài)，遂致斷念于國(guó)家而不愛(ài)。更不宜以吾民從未享有可愛(ài)之國(guó)家，遂乃自暴自棄，以?xún)娪跓o(wú)國(guó)之民，自居為無(wú)建可愛(ài)之國(guó)之能力者也。夫國(guó)家之成，由人創(chuàng)造，宇宙之大，自我主宰，宇宙之間，而容有我，同類(lèi)之人，而克造國(guó)?！枪首怨艧o(wú)不亡之國(guó)，國(guó)茍未亡，亦無(wú)不可愛(ài)之國(guó)，必謂有國(guó)如英、法、俄、美而后可愛(ài)，則若而國(guó)者，初非與宇宙并起，純由天賜者。初哉首基，亦由人造，其所由造，又罔不憑其國(guó)民之愛(ài)國(guó)心，發(fā)揮而光大之，底于有成也。

可見(jiàn)，李大釗固然承認(rèn)中國(guó)當(dāng)時(shí)存在許多不容忽視的弊病，但這并非拋棄國(guó)家觀念的理由。他強(qiáng)調(diào)“國(guó)家之成，由人創(chuàng)造”，因此每一個(gè)國(guó)民能否產(chǎn)生祛除弊病、建設(shè)良好國(guó)家的“自覺(jué)”，實(shí)乃能否出現(xiàn)“可愛(ài)之國(guó)家”的關(guān)鍵。在這里，李大釗將作為政治實(shí)體的國(guó)家之良莠建立在國(guó)民是否有“自覺(jué)心”上面，呼吁充分喚起廣大民眾對(duì)于改造國(guó)家的情感與能力，在這一參與國(guó)家建設(shè)的過(guò)程中鍛造國(guó)民對(duì)于國(guó)家的基本政治認(rèn)同。

李大釗像

晚清以降，民族主義思潮涌入中國(guó)。按照時(shí)人的理解，“凡可以為國(guó)民之資格者，則必其思想同，風(fēng)俗同，語(yǔ)言文字同，患難同。其同也，根之于歷史，胎之于風(fēng)俗，因之于地理，必有一種特別的固結(jié)不可解之精神”。此處所言的“風(fēng)俗”“歷史”“語(yǔ)言文字”，意在強(qiáng)調(diào)民族主義思潮與過(guò)去延續(xù)的傳統(tǒng)之間具有不可或缺的關(guān)聯(lián)。也正因?yàn)槿绱?，晚清許多歷史論著，都強(qiáng)調(diào)如何在認(rèn)識(shí)歷史的過(guò)程中培育愛(ài)國(guó)思想。而這種從公民性與政治性著眼來(lái)強(qiáng)調(diào)“歷史”與“傳統(tǒng)”的做法，也是民族主義在近代西方（包括明治維新之后的日本）之所以能盛行的重要文化因素。