三、從“新中華民族主義”到馬克思主義

在比較中日近代民族主義思想時，丸山真男認(rèn)為中國在晚清未能通過改組統(tǒng)治階層的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)現(xiàn)代化，因此遭受了列強的長期侵蝕與滲透。但也正由于這樣，中國的民族主義運動，為了能夠最終反抗帝國主義，必須完成從根本上改革舊社會與舊政治體制的時代任務(wù)，所以民族主義與革命運動具有內(nèi)在結(jié)合之特點?；氐綒v史現(xiàn)場，辛亥革命之后，列寧從全球革命形勢變化的角度指出：“世界資本主義和俄國1905年的運動終于喚醒了亞洲。幾萬萬受壓制的、由于處于中世紀(jì)的停滯狀態(tài)而變得粗野的人民覺醒過來了，他們走向新生活，為爭取人的起碼權(quán)利、為爭取民主而斗爭?！币虼耍皝喼薜挠X醒和歐洲先進無產(chǎn)階級奪取政權(quán)斗爭的開始，標(biāo)志著20世紀(jì)初所開創(chuàng)的全世界歷史的一個新階段”。在這樣的視野下，中國的民族主義思潮是全球反抗資本主義、帝國主義運動的重要一環(huán)。以此為切入點，我們也可以理解李大釗從提倡“新中華民族主義”到服膺馬克思主義的思想歷程。

李大釗的政治生涯，最開始主要是與湯化龍、孫洪伊等進步黨人關(guān)系密切，直至1917年，李大釗與高一涵還替孫洪伊起草地方自治法規(guī)。章士釗則回憶，李大釗“及與余交，議論竟與《甲寅》沆瀣一氣，當(dāng)時高（即高一涵——引者注）、李齊名，海內(nèi)號甲寅派，胡適之曾屢道之”。但是目睹民初政治與社會的各種亂象，依李大釗之見，在內(nèi)憂外患并存的現(xiàn)實條件下，中國之再生需要克服極大的困難：“吾以老大衰朽之邦，風(fēng)燭殘年，始有新中華之誕育。先天遺傳之病惰種子，在在皆足以沉滯新命發(fā)育之機能，甚且有流產(chǎn)胎殤之恐焉。故吾人于新命誕孕之中，所當(dāng)盡之努力，所當(dāng)忍之苦痛，尤須百倍于美、法、俄諸國之民。前路茫茫，非旦夕之間所能竟此大任?！痹诖私箲]下，章士釗對于現(xiàn)政府的支持態(tài)度，讓李大釗感到不滿；而李大釗經(jīng)常對研究系進行攻擊，章士釗也并不同意。二人之間，分歧日增。因此，十月革命的成果，給予李大釗一個徹底有別于進步黨式的、新的分析中國問題與世界格局的視角，讓他能夠以此為出發(fā)點，去思考中國未來的道路。他在《庶民的勝利》一文里談到，十月革命“是資本主義失敗，勞工主義戰(zhàn)勝”，而“這勞工的能力，是人人都有的，勞工的事情，是人人都可以作的，所以勞工主義的戰(zhàn)勝，也是庶民的勝利”。

《覺醒年代》中的李大釗

既然“新中華民族主義”之“新”建立在新的政治實踐者于共和政體下形成新的聯(lián)合與認(rèn)同，那么蘇聯(lián)的“庶民”作為革命的最主要參與者，他們通過打破列強所形塑的世界體系，創(chuàng)造出一種新的政治聯(lián)合，這無疑給李大釗思考如何在中國推翻由官僚與武人支配的政治，擺脫列強對中國的控制，提供了絕佳的借鑒與參考。質(zhì)言之，“民主主義、勞工主義既然占了勝利，今后世界的人人都成了庶民，也都成了工人”。如此一來，“新中華民族主義”不再寄希望于抽象意義上的“青年”或“青春之力量”，而是思考如何與廣大被壓迫的、長期處于“失語”狀態(tài)的群體聯(lián)系在一起。他們的翻身解放，才是中國擺脫民族危機的關(guān)鍵所在。

因此，在《Bolshevism的勝利》一文里，李大釗更是頗為激動地宣稱：“赤色旗到處翻飛，勞工會紛紛成立，可以說完全是俄羅斯式的革命，可以說是二十世紀(jì)式的革命。像這般滔滔滾滾的潮流，實非現(xiàn)在資本家的政府所能防遏得住的。因為二十世紀(jì)的群眾運動，是合世界人類全體為一大群眾。這大群眾里邊的每一個人、一部分人的暗示模仿，集中而成一種偉大不可抗的社會力。”

對李大釗而言，馬克思主義的主要意義正在于，它借助階級、資本、帝國主義等概念，揭示了當(dāng)時中國所面臨的壓迫與危機，以及在這種情勢之下新的政治主體應(yīng)當(dāng)如何形塑、動員、組織。它使李大釗認(rèn)識到，中國人不再將救亡的訴求寄托在舊式的武人政客與列強資助之上，而是寄托在被動員起來的廣大工人與農(nóng)民，依靠嚴(yán)格的組織紀(jì)律與清晰的政治經(jīng)濟綱領(lǐng)，重新改造國家與社會，真正擺脫孱弱貧窮的境地，同時獲得巨大的政治與經(jīng)濟參與感。猶可注意者，李大釗思想的這番變遷，在當(dāng)時絕非個案。杜亞泉與《東方雜志》的作者們目睹當(dāng)時的俄國革命與德國革命，也開始探討資本主義制度的弊病與橫暴，同時寄希望于“科學(xué)的勞動家”成為20世紀(jì)政治的新主人。

在接受馬克思主義之后，李大釗認(rèn)為“democracy”一詞應(yīng)翻譯為“平民主義”，其在精神上與社會主義相一致。他指出：“真正的德謨克拉西，其目的在廢除統(tǒng)治與屈服的關(guān)系，在打破擅用他人一如器物的制度，而社會主義的目的，亦是這樣。無論富者統(tǒng)治貧者，貧者統(tǒng)治富者；男子統(tǒng)治女子，女子統(tǒng)治男子；強者統(tǒng)治弱者，弱者統(tǒng)治強者；老者統(tǒng)治幼者，幼者統(tǒng)治老者，凡此種種擅用與治服的體制，均為社會主義的精神所不許?！币虼耍瑸榱俗屩袊叱鏊ヮj的境遇，必須鏟除國內(nèi)由權(quán)力、資本、帝國主義所造成的各種不平等支配關(guān)系。通過向國人介紹當(dāng)時全球范圍內(nèi)風(fēng)起云涌的社會革命與工人運動，李大釗呼吁：“我們要知道這樣大的問題，都是因為分配而起的。我們要知道，有生產(chǎn)才有分配，有生產(chǎn)的勞工才有分配的問題。像我們這種大多數(shù)人只想分配不想生產(chǎn)的國民，只想了搶飯不愿作工的社會，對于這種世界潮流，應(yīng)該怎么樣呢？那些少數(shù)拿他們辛辛苦苦終年勞作的汗血，供給大多數(shù)閑人吮括的老百姓，應(yīng)該怎么樣呢？這大多數(shù)游手好閑不作工專搶干飯的流氓，應(yīng)該怎么樣呢？望大家各自拿出自己的良心來想一想！”