范勇鵬：

張老師的演講中提到了“西方中心論”里一個很重要的核心概念叫“民族國家”，那么我就接著來聊一聊“文明型國家”和“民族國家”這兩種觀念的區(qū)別。我從兩個角度來談?wù)勥@個話題：

第一個角度就是從空間維度來看。

中國人很早就生活在大規(guī)模的國家里，根據(jù)文獻(xiàn)記載，我們早在夏商周三代時期，就產(chǎn)生了地跨九州的共同政治生活。

這樣一種大規(guī)模的國家經(jīng)驗，讓中國人很自然產(chǎn)生了一種大尺度的思維方式和政治想象力。從此以后，我們不管是遇到內(nèi)部分裂，還是外敵入侵，華夏民族總是初心不改，要追求重構(gòu)普遍的天下秩序。

比如像先秦的諸子百家，特別是儒家思想，大都包含有天下一家的元素，某種程度上它是一種世界哲學(xué)而不是一種國家哲學(xué)。

這個思維的尺度無比重要，它決定了人們認(rèn)識問題的水平和提出方案的能力。

我是研究西方政治的，西方政治文明多數(shù)時間是在極小的規(guī)模上展開的，一直到了近代資本主義興起，他們的政治思維、世界思維依然是以單一民族組成的小國家為單位，美國是一個有限的例外。

這種“民族國家”的觀念，就是他們思維尺度的反映，一旦超過了這個“民族國家”的維度，他們能想象到的，要么就是暴力征服的帝國、霸權(quán)體系，要么就是剝削性、依附性的全球體系，很難提出一種基于普遍性、公平性的人類命運共同方案。

《流浪地球》在北美上映之后，有人就評論說，你看同樣是科幻，中國人想的是帶著地球去流浪，美國人只能想到造條船賣船票。也許背后的一個差異就是觀念的尺度不同。

《滿江紅》《流浪地球》將延長上映至3月下旬。（視覺中國）

當(dāng)然，我們中國的國家觀在進(jìn)入現(xiàn)代之后也遇到重大的挑戰(zhàn)。為了能在西方人建立起來的叢林般的世界中生存，我們不得不暫時放下自己的理想，來接受西方式的“民族國家”觀念。但是因為我們有過大尺度的共同體政治經(jīng)驗，我們明白，以中國這樣的國家規(guī)模，照西方國家的方式來實現(xiàn)現(xiàn)代化是不可能的，所以今天我們提出中國式現(xiàn)代化；我們也明白，今天世界的重大問題都不是在國家范圍內(nèi)能解決的，所以我們要提出人類命運共同體?？傊覀兊恼卫砟钍冀K是有世界關(guān)懷的。

第二個角度就是從時間維度來看，我們中國經(jīng)歷了漫長的歷史，對中國人而言，這塊土地上的人們是要成千上萬年在一起生活的。

一個理性的選擇就是共存而不是你死我活、是合作而不是沖突、是融合而不是隔絕、是平等而不是奴役、是寬容而不是排斥，最終大家要走向一統(tǒng)而不是分裂。

在對外關(guān)系上，長期定居的歷史經(jīng)驗也讓我們習(xí)得了一種和諧觀念和放眼長久的心性，有了這種心性，那么一時的強弱勝敗就不會完全左右我們的思想，我們有足夠長的耐心。比如《流浪地球》里設(shè)想了一個2500年的項目，這種故事西方人可能一下子很難接受，我們中國觀眾大都會覺得很自然，為什么呢？因為我們真的經(jīng)歷過不止一個2500年。就像電影里說的，“我選擇希望”，因為我們的希望曾經(jīng)證明是正確的，而且還將不斷被證明。

這些特質(zhì)都是“民族國家”的概念所不具備的。西方文明特別缺少這種歷史思維，即使在它最強大的時候，它也是缺乏深層歷史自信。

西方人特別害怕霸權(quán)的興衰更替，大家去歐美的圖書館、去街頭的書店里看一看，有多少書的標(biāo)題里邊都有“興衰”兩個字，rise and fall，他們骨子里相信一個文明興起、稱霸就是一時的事情，衰落是遲早的。一旦衰落，國家、文明、甚至人口都會消散。這也是地中海歷史幾千年中不斷重復(fù)的故事。

我把這種文明戲稱作“一次性文明”，這種次拋型的文明思維它很難建立起長期合作共贏的意識，很容易產(chǎn)生零和思維。

他們會想，既然我一旦失去霸權(quán)就萬劫不復(fù)，那么趁我還在霸權(quán)寶座上的時候，我就要去摧毀、奴役別人，甚至不惜拉著大家一起下水，“我死后哪管洪水滔天”。所以，我們既要有能力來威懾他們的野心，也要想辦法來幫助他們走出這種危險思維。

“民族國家”的觀念自然也包含了這種缺乏歷史縱深的即時性思維，它把國家看成是一個活在當(dāng)下的權(quán)力結(jié)構(gòu)和法律程序，它靠即時性的選舉、投票來組成政府，來訂立法律，以當(dāng)下的主權(quán)邊界和公民身份來對人類加以定義和區(qū)分?jǐn)澄?，然后為了統(tǒng)治集團利益而枉顧歷史道義和人類命運。

“民族國家”概念有它的價值，但也有極大的負(fù)面影響，它已經(jīng)造成了一個世界性的思想陷阱，扼殺了世界人民的政治想象力和理解力。更惡劣的是，它還被西方當(dāng)作一種話語武器，用來分裂、解構(gòu)其它的文明，來摧毀各國的文化傳統(tǒng)，來服務(wù)于西方對各國政治制度的“格式化”，以方便西方資本對全世界的統(tǒng)治和剝削。

面對西方“民族國家”這種霸權(quán)觀念，不斷有人在抵抗，但是從上世紀(jì)八九十年代以來，西方勢力一度如日中天，西方的思想和社會科學(xué)打遍全球。

正是在這個時候，張老師提出了“文明型國家”的概念，正面挑戰(zhàn)了西方“民族國家”觀?！拔拿餍蛧摇敝v的“四超”：超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國土就是我說的中國國家經(jīng)驗里的空間特征，然后超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀反映的就是我們中國國家經(jīng)驗的時間特征，在時間、空間兩個維度上全面挑戰(zhàn)了西方的“民族國家”觀念。

“文明型國家”概念客觀反映了中國從一個傳統(tǒng)的文明向一個現(xiàn)代的超大型國家演變的偉大成就，強調(diào)了古老文明與現(xiàn)代國家的重合，也就是我們古人講的“舊邦新造”。這種觀念為解決很多現(xiàn)代國家面臨的文明破碎、文化斷裂、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突以及社會內(nèi)部的分裂等問題都提供了一個理論視角。

不少的非西方國家，特別是在歷史上曾經(jīng)有過輝煌文明的國家，多年來苦于“民族國家”話語的影響，找不到合適的話語來表達(dá)自我，來進(jìn)行國家建設(shè)，只能任由西方拿著尺子來定義、揉捏、扭曲。他們在“文明型國家”概念里邊看到了建構(gòu)自己話語的一個突破點，所以印度、土耳其、俄羅斯、伊朗等國家的政治家和學(xué)者越來越多地開始使用這個概念，西方人也更加關(guān)注。

這說明了“文明型國家”話語的成功，也說明“文明型國家”概念幫助人們從西方社會科學(xué)的禁錮之下解放出來，為世界各國提供了一件重新認(rèn)識國家、建立多元自主話語的武器。