第四，“中國就是一個世界”還意味著，讀懂中國一定要有區(qū)域板塊的概念和區(qū)域板塊互動的概念，這兩種概念實際上貫穿于中國過去數(shù)十年的幾乎所有的發(fā)展戰(zhàn)略之中。比如，我們開放政策是從沿海開放到沿江開放，到沿邊開放，再到一帶一路，我們就是這樣一路走來的。我們現(xiàn)在發(fā)展的空間布局，大致是“東部騰飛、中部崛起，西部開發(fā)，東北振興”，這其中每一項都有更具體的區(qū)域板塊概念。

在這次抗疫中，我們說一省包一市，在援助外國抗疫中，民間有個調(diào)侃的說法，叫“一省包一國，臺灣包美國”，當然臺灣沒有做好，特朗普總統(tǒng)肯定不高興。我們還有“東方不亮西方亮，北方不亮南方亮”“一方有難，八方支援”“全國一盤棋”等等常見的說法，實際上都反映了我們的區(qū)域板塊及其互動關(guān)系，有利于真正讀懂中國，讀懂中國崛起的精彩。

從宏觀層面來看，我經(jīng)常把中國分為“發(fā)達板塊”和“新興經(jīng)濟體板塊”，這兩個板塊是一種高度良性的互動，這就是中國成功崛起的秘密。這種分析，就是區(qū)分板塊及其互動關(guān)系，它最大的好處就是使我們對中國的認識，從“靜態(tài)”轉(zhuǎn)入“動態(tài)”。中國經(jīng)濟不是簡單的數(shù)字堆積，或者簡單的平均數(shù)，而是不同板塊、不同區(qū)域之間的良性互動，是1+1大于2，它不是歐洲與非洲的關(guān)系，我們的1+1是同文同種、血脈相連，是掏心掏肺地互相幫助。所以上面還有一個全方位推動區(qū)域互利整合的中央政府。

總體上，中國區(qū)域板塊是互相提攜，既有競爭又有合作，從而實現(xiàn)共同發(fā)展，使中國發(fā)展充滿活力。

長三角一體化戰(zhàn)略規(guī)劃

實際上也可以用這樣的分析框架來看其他大國，比方說美國，它這次抗疫的潰敗，很大程度上就是因為州與州之間的關(guān)系是孤立的，甚至是沖突的、矛盾的，聯(lián)邦政府要么缺位，要么更加加深了這種沖突。歐盟成員也是，自顧不暇，成員國之間的互相幫助十分有限，這是西方抗疫模式普遍失敗的一個主要原因。

總之，如果我們只是靜態(tài)地看一切，那我們看到往往是一個一個單獨的數(shù)字，而不能看到數(shù)字背后的動態(tài)關(guān)系，靜態(tài)往往只看量，質(zhì)的比較是一種更高的標準，它的關(guān)鍵在于是否能夠使靜態(tài)的東西有機互動起來，從而提升質(zhì)的水平，產(chǎn)生1+1大于2、甚至更令人震撼的化學反應。

我們講中國模式的集中力量辦大事，跨區(qū)域、跨部門的大協(xié)作，全國一盤棋等等，往往代表的就是一種質(zhì)的不同。大家可能還記得我們在這個節(jié)目中曾經(jīng)調(diào)侃過約翰斯霍普金斯大學編撰的《2019全球衛(wèi)生安全指數(shù)》，它就是西方排名術(shù)的典型做法，一切都是靜態(tài)的、孤立的指標，缺少對不同指標互動關(guān)系的客觀深入的研究?；雨P(guān)系的核心是制度的力量。我想沿著這么一個思路，我們中國學者可以推動很多指標體系的創(chuàng)新。

總之，中國本身就是一個精彩萬分的大世界，中國這么一個古老的文明，今天以一個現(xiàn)代國家的形態(tài)迅速崛起，在人類歷史上是絕無僅有的。這種“文明型國家”，既是一個國家，又是“百國之和”，又是一個世界，這種國家崛起的廣度、深度、厚度、強度，其他國家難以比擬。這是我們每一個中國人的機遇，也是整個世界的機遇。

今天就跟大家談這些，謝謝大家。

寒竹：

剛才聽了張老師的演講，非常精彩。我今天想從不同的角度，來談一談“中國是一個世界”這個問題。中國作為一個超大型文明型國家，就像我們講的長江、黃河一樣，一開始是涓涓溪流，一路走來，容納了不同的支流，最后海納百川，形成大江大河。

我舉幾個例子來談這個問題，中國古代思想是儒道釋三者的合流。釋，佛教，來自于印度，東漢時期就已經(jīng)傳入中國。漢代傳入中國以后，是作為一個外來文化，但是到了魏晉南北朝的時候，實際上在中國已經(jīng)非常普及，大家很熟悉的詩句叫做“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。它已經(jīng)不是一個外來文化了，中國已經(jīng)對佛教進行改造，而佛教在它的發(fā)源地印度反而衰落了。除此之外，其他很多領(lǐng)域里面，都體現(xiàn)出中華文化走過來是不斷吸納外來文化。比如琵琶、二胡、揚琴，琵琶是在漢代傳入中國的，從西域傳進來的，在唐代再傳入二胡，揚琴大約是在明代傳入。今天講中國樂器或者中國樂隊，就離不開琵琶、二胡、揚琴這樣的樂器，但它已經(jīng)不是一個外來樂器，而是我們民族的樂器。這樣來看，中華文化本身是一個流動的、演變的概念，不是一個固化的、靜止的或者封閉的東西，它是一個開放性的文化。這是我想強調(diào)這一點，就是說中華文化能夠走到今天，是跟中華文化的開放性和包容性聯(lián)系在一起的。正是這種包容性催生了這么百國之和這樣的大國。

再有一點，我覺得更重要就是中國怎么把這個傳統(tǒng)的、古老的文明轉(zhuǎn)型為一個現(xiàn)代國家？這當中中國是通過向西方學習，引進了西方文化，發(fā)動了社會革命，才完成的轉(zhuǎn)型。

大約在1917年，中國發(fā)動了一場新文化運動，這場運動實際上是催生了中國作為一個現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)，奠定了基礎(chǔ)。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬列主義，在這個時候，我們講只有社會主義才能救中國，那么救中國的含義是什么呢？就是要用馬列主義來重新發(fā)動社會革命，通過社會革命來建國，把中國從一個古老的文明，變成一個現(xiàn)代意義上的主權(quán)國家，這個任務是中國共產(chǎn)黨完成的。1921年建立中國共產(chǎn)黨，1927年，我們建軍，有了自己的軍隊，一直到1949年，我們建國，完成了現(xiàn)代建國。從這個意義上講，我們的現(xiàn)代建國也跟吸納外來文化、西方文化有關(guān)系。而到了這個時候，馬克思主義已經(jīng)不是一個外來文化了，毛澤東已經(jīng)把馬克思主義中國化。我們今天講的道路自信、制度自信、理論自信、文化自信，這四個自信都包含馬克思主義，都離不開馬克思主義，它已經(jīng)成為中華文化內(nèi)在的、不可分割的一個部分了。