建國(guó)后，我們?cè)谏a(chǎn)力發(fā)展上奮起直追。時(shí)至今日，盡管我們?cè)谏a(chǎn)力發(fā)展領(lǐng)域（科技、經(jīng)濟(jì)、軍事等）的各個(gè)方面和西方社會(huì)仍然有一定的差距，但總體來說已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，取得了許多傲人的成就。像中國(guó)游客在世界各地購(gòu)買力和消費(fèi)力，就讓包括西方社會(huì)在內(nèi)很多國(guó)家都感受到了中國(guó)的富裕程度。畢竟嫌貧愛富是世人的人情之常，中國(guó)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富（生產(chǎn)力）上的成功，至少讓國(guó)際社會(huì)覺得中國(guó)是可以交往的朋友。

相比之下，我們?cè)诿褡逦幕l(fā)展上，則尚有很多進(jìn)步的空間。特別是改革開放后，我國(guó)一直以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重心。類似工業(yè)黨人“技術(shù)就是文化靈魂、技術(shù)體系就是文明體系“的觀點(diǎn)，在中國(guó)主流社會(huì)獲得越來越多支持的聲音。說到底，正是由于中國(guó)大陸社會(huì)總是有著一種要追趕已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的西方世界的壓力，新中國(guó)的文化發(fā)展始終沒有擺脫“落后就要挨打”的思想框架束縛。我們對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理解，國(guó)家和民族自尊的維護(hù)，傳統(tǒng)文化和習(xí)慣的批評(píng)，使我們的主流意識(shí)對(duì)文化的發(fā)展偏于持老成和保守的態(tài)度。這在一定程度上，也很有可能制約了文化的發(fā)展。

舉例來說，隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，國(guó)際地位的提高，國(guó)人想當(dāng)然地認(rèn)為新中國(guó)的文化就會(huì)受到世界上其他國(guó)家和人民的認(rèn)同和重視。不過令人遺憾的現(xiàn)實(shí)情況是，很多外國(guó)人在接觸現(xiàn)當(dāng)代東方文化時(shí)，他們會(huì)對(duì)K-pop 等為代表的"韓流"表示欣賞，對(duì)宮崎駿等為代表的日本動(dòng)漫表示折服（多次獲得奧斯卡獎(jiǎng)），或者會(huì)對(duì)中國(guó)港臺(tái)以李小龍、金庸等為代表的武俠文化（尤其是東亞和東南亞國(guó)家）表示喜歡，但是外國(guó)人對(duì)中國(guó)大陸有什么樣的現(xiàn)當(dāng)代代表文化，則知之甚少。

一定程度上說，東方的傳統(tǒng)就是“沒有規(guī)矩、不成方圓”，孔子所謂“從心所欲不逾矩”就很好地表達(dá)了，哪怕是“從心所欲”的自由創(chuàng)作也要有底線，也要遵循法理人心和倫理良知的約束。這與西方文化歷來以個(gè)人自由為核心，強(qiáng)調(diào)人文主義，打破束縛的文化傳統(tǒng)，其實(shí)本來就有一定的區(qū)別。

但是，一方面，同樣是東方文明，經(jīng)濟(jì)上先富起來后產(chǎn)生的、現(xiàn)當(dāng)代的日韓文化和港臺(tái)文化，都在世界范圍內(nèi)獲得了相當(dāng)多的受眾和支持者，這就不能不引起我們的思考。日韓港臺(tái)文化對(duì)中國(guó)大陸文化有非?，F(xiàn)實(shí)的借鑒意義：既有市場(chǎng)化的自由競(jìng)爭(zhēng)，也有產(chǎn)業(yè)資本的扶持，還有從業(yè)者的付出和社會(huì)肯定等等。雖然中國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的增加值和GDP的占比逐年穩(wěn)定增長(zhǎng)（特別是電影、電視劇、電子游戲等文娛產(chǎn)業(yè)），但與西方國(guó)家（包括日韓）的差距還非常明顯，而且國(guó)家、社會(huì)和資本的支持力度顯然也還不夠。當(dāng)然，自由市場(chǎng)這只“看不見的手”會(huì)導(dǎo)致大眾文化發(fā)展出享樂主義和庸俗主義的負(fù)面社會(huì)作用，也需要我們注意。

另一方面，中國(guó)大陸文化輸出的領(lǐng)軍人物，如科幻作家劉慈欣、視頻內(nèi)容作者李子柒等等，都屬于無心插柳柳成蔭的典型。這說明中國(guó)大陸并不缺乏天才的存在。所以，如何為天才提供更好的文化土壤，營(yíng)造相對(duì)寬松、最少束縛的環(huán)境，讓更多有才華的人在相對(duì)粗放、自由的環(huán)境中自然成長(zhǎng)，不被強(qiáng)行塑造，同時(shí)又有社會(huì)資金正向支持，無疑是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。

列寧指出，在一個(gè)沒有文化的國(guó)度里是建成不了共產(chǎn)主義的。在當(dāng)今世界，西方文明仍然在文化方面處于絕對(duì)主導(dǎo)地位，中國(guó)文化如何突破，成為引領(lǐng)世界的一支文化力量，正在日益成為重要的問題。

按照約瑟夫·奈所謂“軟實(shí)力”的觀點(diǎn)，文化的擴(kuò)張和文化的權(quán)力，已經(jīng)成為當(dāng)今國(guó)際關(guān)系競(jìng)爭(zhēng)和博弈的新領(lǐng)域。中國(guó)文化在發(fā)展的道路上依然面臨著很多的難題和挑戰(zhàn)。說到底，我們不能讓外國(guó)人眼中的中國(guó)文化就停留在中國(guó)傳統(tǒng)漢語、中醫(yī)、武術(shù)、美食等等的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)上，我們還應(yīng)當(dāng)通過繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)和拓展中國(guó)的新文化，從而確保中國(guó)文化始終在世界上會(huì)有八方來儀的軟實(shí)力。通過中國(guó)文化的魅力和軟實(shí)力，還可以進(jìn)一步化解西方世界在意識(shí)形態(tài)上對(duì)中國(guó)的壓力。

（三）民族國(guó)家

民族國(guó)家（Nation State）是歐洲近代以來通過資產(chǎn)階級(jí)革命或民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展出來的概念。一方面，民族國(guó)家的基礎(chǔ)是民族文化，民族國(guó)家需要共同的民族文化（信仰、歷史、傳統(tǒng)、語言等）來形成和維系民族認(rèn)同感。另一方面，民族國(guó)家的發(fā)展也需要通過有效的現(xiàn)代國(guó)家治理（State Governance）來體現(xiàn)民族自決和自治。

西方世界的民族國(guó)家形成比較早。像英格蘭的民族國(guó)家概念，早在十七世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命前后就已經(jīng)基本形成。美國(guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，也建立了自己的民族國(guó)家。法國(guó)和德國(guó)等的民族國(guó)家形成比英美相對(duì)稍晚一些。亞洲國(guó)家中，日本作為島國(guó)，主體民族和國(guó)家邊界本來就非常清晰，所以在明治維新以后日本就順利走上了民族國(guó)家化的道路?？傮w來說，西方這些較早形成的民族國(guó)家，通過近現(xiàn)代意義上的國(guó)家治理，維護(hù)和發(fā)展了各自的民族文化，也在一定程度上確保了近現(xiàn)代西方文明的領(lǐng)先性。

對(duì)比之下，像中國(guó)（包括中華民國(guó)）、沙俄（及后來的蘇聯(lián)）和奧斯曼帝國(guó)（土耳其）等國(guó)家，則因?yàn)榻蜻|闊，在傳統(tǒng)上就是多民族國(guó)家，所以形成民族國(guó)家的時(shí)間都比較晚。畢竟，民族之間的內(nèi)部磨合問題會(huì)增加國(guó)家治理的難度，內(nèi)耗增加也會(huì)在一定程度上阻礙國(guó)家的發(fā)展。像奧斯曼土耳其、蘇聯(lián)、南斯拉夫等國(guó)家一直都處理不好民族關(guān)系，也是最終導(dǎo)致國(guó)家分裂的原因之一。

按照里亞·格林菲爾德在其《民族主義：走向現(xiàn)代的五條道路》中的觀點(diǎn)，英國(guó)和美國(guó)歷來強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由主義傳統(tǒng)，其民族國(guó)家的核心理念是公民、自由和主權(quán)在民。

法國(guó)在和英國(guó)的長(zhǎng)期爭(zhēng)霸過程中，提出了“自由、平等和博愛 （Liberté, égalité, Fraternité）”的主張，在自由的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步要求平等。

德國(guó)在統(tǒng)一過程中形成的民族主義，則更強(qiáng)調(diào)國(guó)家的作用。按照德國(guó)歷史學(xué)派創(chuàng)始人李斯特的說法，德國(guó)不應(yīng)該被英國(guó)人所宣傳的自由化道路所蒙蔽，而必須讓國(guó)家主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

所以，所謂的現(xiàn)代國(guó)家治理，其核心的思想就不再只是過去簡(jiǎn)單的國(guó)家對(duì)其國(guó)民自上而下實(shí)行統(tǒng)治的概念。這里既有英美自由主義強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利（自由）的底子，又有法國(guó)大革命倡導(dǎo)的平等精神，還有德國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家干預(yù)的理念等等。

理論上，多民族問題可以通過良好的國(guó)家治理來彌補(bǔ)。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代意義的國(guó)家治理，就是通過征稅等基礎(chǔ)手段獲得國(guó)家財(cái)政之后，來提供的一系列影響公共利益的管理和服務(wù)，主要包括：（1）通過軍隊(duì)等來維系國(guó)家統(tǒng)一和安全；（2）通過銀行和財(cái)政等確保國(guó)家的金融秩序；（3）通過對(duì)企業(yè)、個(gè)人的管理來保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；（4）通過公檢法等維護(hù)社會(huì)法律秩序；（5）通過學(xué)校等機(jī)構(gòu)提供教育服務(wù)；（6）通過醫(yī)院等機(jī)構(gòu)提供衛(wèi)生服務(wù)；（7）通過基建企業(yè)和部門提供公共基礎(chǔ)建設(shè)；（8）通過保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)和社保單位等提供風(fēng)險(xiǎn)保障和社會(huì)福利；（9）通過外事和外交工作為本國(guó)企業(yè)和公民提供境外服務(wù)等等。

中國(guó)作為現(xiàn)代意義的民族國(guó)家最早成型于中華民國(guó)時(shí)期。然而，不管是北洋政府還是國(guó)民黨政府，國(guó)家的整體治理能力實(shí)在是乏善可陳。長(zhǎng)期以來，整個(gè)社會(huì)腐敗橫行、民不聊生；在國(guó)際社會(huì)上，也沒有大的影響力，仰人鼻息到幾乎是聽任列強(qiáng)宰割的程度。民國(guó)時(shí)期羸弱的軍事、外交能力等更是外蒙古得以脫離中國(guó)獨(dú)立的主要原因。