田雷華東師范大學(xué)法學(xué)院教授
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“林達(dá)”們近距離看美國(guó)，隱藏了什么？
這些講述美國(guó)的寫(xiě)作都貫徹了“孟曉駿”的方法論，他們終于奮斗到美國(guó)，終于親口嘗到了梨子的滋味。但“近距離”并不意味著講述者就是無(wú)立場(chǎng)的，一旦鏡頭聚焦于“細(xì)節(jié)”，“近距離看”的另一面是“屏蔽”。[全文]
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中國(guó)的秦，展示出一種宏大至極的愿景
秦的理想不只是成為一個(gè)強(qiáng)大的邦國(guó)——只要偶爾向周?chē)恍┌氇?dú)立的衛(wèi)星市鎮(zhèn)索取貢品，也就心滿(mǎn)意足了，而是創(chuàng)造出一個(gè)大權(quán)集于中央的國(guó)家。[全文]
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微山湖往事：兩省鬧糾紛，中央這樣做決策
對(duì)于地方間糾紛這種“細(xì)事”，中央政府通常是“不告不理”的，而在調(diào)處糾紛時(shí)，主要不是由中央進(jìn)行單方面的依法裁決，而是要進(jìn)行情理法并重的調(diào)解，調(diào)解的關(guān)鍵正如民政部部長(zhǎng)崔乃夫所言：“總要雙方照顧，過(guò)得去針也要過(guò)得去線(xiàn)才行?！?a href="/TianLei/2022_03_01_628157.shtml">[全文]
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如何“制造”林肯，是個(gè)政治問(wèn)題
對(duì)于每一位生活在“林肯之后”的美國(guó)人而言，他都活在由林肯所奠定的憲法秩序內(nèi)。在林肯之后如何講述林肯，如何在一個(gè)民族的歷史記憶中塑造乃至是“制造”出林肯，從來(lái)都是一個(gè)同當(dāng)下政治斗爭(zhēng)息息相關(guān)的歷史敘事問(wèn)題。[全文]
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重回冒名頂替的案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)“九十年代”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)什么？
90年代，是中國(guó)法制建設(shè)之歷史進(jìn)程中一個(gè)非常關(guān)鍵的階段。在此期間，法學(xué)學(xué)術(shù)界也有很多大討論，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)、法制還是法治，權(quán)利本位還是義務(wù)本位，普世主義還是本土資源，那個(gè)時(shí)代的法學(xué)也是大開(kāi)大合的。[全文]
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美國(guó)精英大學(xué)的青年，怎么成了容易受傷的“巨嬰”？
美國(guó)精英大學(xué)的青年到底怎么了，為什么總是一副弱不禁風(fēng)的孬種樣子，不再是早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，反而成為容易受傷的“廢青”或“巨嬰”？過(guò)去大學(xué)生是進(jìn)步青年，但近年來(lái)，他們動(dòng)輒以情感安全為由要求校方取消演講安排，結(jié)果總是校方讓步，抗議學(xué)生把他們不同意的觀(guān)點(diǎn)清出校園，聽(tīng)不見(jiàn)為凈。[全文]
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憲法70年，如何守護(hù)共和國(guó)？
記得有段時(shí)間，“八二憲法”序言是否具有法律效力，曾在學(xué)術(shù)界掀起不小的波瀾。平心靜氣，這原本不是什么難題，但現(xiàn)在這個(gè)不成其為問(wèn)題的問(wèn)題竟然成了問(wèn)題，而且聚訟紛紜，只能說(shuō)明提問(wèn)者“用心良苦”。[全文]
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再看美國(guó)的月亮，還那么圓嗎？
“老師，您去過(guò)美國(guó)嗎？您是從書(shū)本里看來(lái)的美國(guó)吧？”他開(kāi)始了自己的演講：“所謂的American Dream，就是在夢(mèng)想面前人人機(jī)會(huì)均等。全世界只有美國(guó)能做到這一點(diǎn)?！崩蠋煕](méi)有讓學(xué)生繼續(xù)講下去，他以長(zhǎng)者的姿態(tài)給出了自己的人生經(jīng)驗(yàn)：“年輕人，你畢竟too young，too naive！”[全文]
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理解修憲，要先讀懂《鄧小平文選》
鄧小平在1988年某次談及香港問(wèn)題時(shí)曾這樣講：“五十年只是一個(gè)形象的講法……前五十年是不能變，五十年之后是不需要變”。曾有憲法學(xué)者聽(tīng)出言外之意，認(rèn)為香港回歸五十年后，中國(guó)內(nèi)地也將資本主義化了，兩制由資本主義而一統(tǒng)，故此說(shuō)“不需要變”。但這種解法，豈止是荒誕！[全文]
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虎媽看到了福山們看不到的世界問(wèn)題
這位華裔女性教授，反而要比大多數(shù)白人男性理論家更早地感知到后冷戰(zhàn)時(shí)代的根本問(wèn)題，并以自己所選擇的講述方式隱晦地表達(dá)出來(lái)。我們不能因?yàn)樗?dú)具一格的表達(dá)方式，甚至商業(yè)上的成功，就否定虎媽也有自己的理論抱負(fù)。[全文]
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關(guān)于美國(guó)憲法的斗爭(zhēng)，如何從“文斗”走向“武斗”
美國(guó)一直存在著一種“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)”的憲法文化，無(wú)論是州權(quán)主義，還是國(guó)家主義，都會(huì)不斷返回建國(guó)憲法的文本尋求答案。不過(guò)，難道一部起草于馬車(chē)和油燈世界的憲法能夠解決現(xiàn)在大數(shù)據(jù)、人工智能時(shí)代的問(wèn)題？當(dāng)然不可能。怎么解釋歷史，歸根到底取決于誰(shuí)掌握當(dāng)下。 [全文]
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在美國(guó)，“爸爸去哪兒”可不是個(gè)娛樂(lè)節(jié)目
在美國(guó)你不要隨便問(wèn)人爸爸是干什么的，因?yàn)楹芏喑錾碛趩斡H家庭的孩子，可能根本不知道爸爸是誰(shuí)，在美國(guó)，“爸爸去哪兒”不是一檔娛樂(lè)節(jié)目，而是眼下迫切的社會(huì)問(wèn)題。一個(gè)直接的原因，就是美國(guó)自里根政府以來(lái)推行的“嚴(yán)打”政策，把已經(jīng)做了父親的黑人男性青年，從社區(qū)送到了監(jiān)獄。[全文]
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林肯：生在過(guò)去，屬于現(xiàn)在，永遠(yuǎn)活在未來(lái)
林肯，是美國(guó)歷史內(nèi)的一道分水嶺，對(duì)于每一位生活在“林肯之后”的美國(guó)人而言，他都活在由林肯所奠定的憲法秩序內(nèi)。不僅如此，由于美國(guó)兩百年前的建國(guó)憲法在經(jīng)過(guò)林肯的“再造”后延續(xù)至今，所以，在林肯之后如何講述林肯，如何在一個(gè)民族的歷史記憶中塑造乃至是“制造”出林肯，從來(lái)都是一個(gè)同當(dāng)下政治斗爭(zhēng)息息相關(guān)的歷史敘事問(wèn)題。[全文]
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依法治國(guó)，為什么要講林肯？
林肯對(duì)我們今天的最大啟發(fā)或許就是，如要通過(guò)法治來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，那就要建設(shè)一種保守主義的法治實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)，讓守法成為政治信仰，尊重既定的憲法和法律，而不是通過(guò)一種法治話(huà)語(yǔ)而執(zhí)著于如何去變法，這不是法治的本義。[全文]
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紀(jì)念與思考五| 紀(jì)念鄧小平，別忘了八二憲法
重新發(fā)現(xiàn)鄧小平的南方談話(huà)，有必要像美國(guó)憲法學(xué)者對(duì)待華盛頓的告別演說(shuō)或林肯的葛底斯堡演說(shuō)那樣，發(fā)掘其憲政意涵。如果不理解鄧小平的政治理論及其改革策略和路線(xiàn)，我們很難真正理解八二憲法的時(shí)代精神。[全文]
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告訴你一個(gè)真實(shí)的美國(guó)憲政史
事實(shí)上，法治模式無(wú)法解釋美國(guó)三次憲制轉(zhuǎn)型：費(fèi)城憲法的制定過(guò)程違反了1781年的《邦聯(lián)條款》；內(nèi)戰(zhàn)修正案之所以能得到四分之三多數(shù)州的批準(zhǔn)，是因?yàn)橹亟▏?guó)會(huì)剝奪了南方脫離州的代表權(quán)，是在槍桿子下的“同意”；羅斯福新政則根本沒(méi)有啟動(dòng)修憲程序，美國(guó)現(xiàn)代憲法的根基在很大程度上是“不成文”的。[全文]
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