重商主義提出和金銀貨幣短缺的現(xiàn)實提升了手持大量貨幣并具有嫻熟貨幣經(jīng)營能力的猶太人的社會地位。在這個過程中猶太人站在新興的資產(chǎn)階級一邊，幫助歐洲新興的資產(chǎn)階級打敗了天主教，消除了歐洲“則中一國而二君二王也”⁹¹的政教二元沖突的歷史難題。當然在這個歷史性的資產(chǎn)階級大借款的過程中，猶太貨幣商們也名利雙收，賺得盆滿缽滿。

羅馬天主教會在與歐洲世俗政權(quán)的權(quán)力斗爭中敗北并隨后隱退，是歐洲資產(chǎn)階級對歷史進步的一大貢獻，也無疑地為歐洲資產(chǎn)階級伴隨著民族國家登上歷史舞臺掃清了道路。⁹²

但是，當歐洲民族國家走到前臺之后，那里的資產(chǎn)階級與這些曾經(jīng)支持過他們的猶太貨幣商們的矛盾也就隨之上升，后者要在新國家中有自己的統(tǒng)治權(quán)力。

1805年，拿破侖政變成功——這當然少不了這些貨幣商的幫助，次年他便邀請法國知名猶太人召開會議，拿破侖借用古代猶太法庭的稱呼將這次會議命名為“偉大的公會”⁹³，目的就是要確保這些曾在推翻舊政權(quán)的大革命中幫助過他的猶太商人對法國新政權(quán)的忠誠。⁹⁴

拿破侖在中東

俄國在打敗拿破侖后隨即“卸磨殺驢”，加入排猶行列——排猶在歐洲一直延續(xù)到1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，其目的與拿破侖一樣，就是遏止這些貨幣商的政治欲望。

這些在歐洲資產(chǎn)階級革命中作出巨大貢獻的猶太貨幣商們的“從政”欲最先在英國遭到了清算。英國王權(quán)要將宗教置于國家的監(jiān)督之下，伊麗莎白一世（Elizabeth I）期間，英國完成了脫離羅馬教廷的新教改革，確立了教廷必須服務于英王即國家的宗教屬性。

但這遭到新教中失意的清教徒（實則是新興的工商資產(chǎn)階級）的反對，后者只承認《圣經(jīng)》是信仰的唯一權(quán)威，強調(diào)所有信徒在上帝面前一律平等。

事實上，同一“上帝”在清教徒眼里與歐洲大陸的資產(chǎn)階級的認識是有區(qū)別的，前者的“上帝”就是新興的工商資本主義——正如猶太人的上帝就是手中的貨幣一樣，后者則是歐洲王朝國家。

清教徒們不甘心在資本的起步階段就受制于國家，相反，他們要讓世俗王權(quán)為資本讓位，國家要根據(jù)“上帝選民”⁹⁵的原則，以資本的多少來確定國家的統(tǒng)治者⁹⁶。一句話，資本面前無國家。馬克思說：

錢是以色列人的妒忌之神，在他面前，一切神都要退位；錢蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品。錢是一切事物的普遍價值，是一種獨立的東西。因此它剝奪了整個世界——人類世界和自然界——本身的價值。錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)；這個外在的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。⁹⁷

馬克思這段論述也道出了猶太教從而清教的本質(zhì)，即在資本面前，包括國家在內(nèi)的“一切神都要退位”⁹⁸。

也正因此，清教徒為英國王室所不容并于16世紀末17世紀初遭到英王室的驅(qū)逐，其中大多數(shù)人遷往北美。⁹⁹

這些人來到北美的同時也就確立了今天的美國的立國精神即“五月花號”¹⁰⁰原則，這個原則的核心是契約精神，歷史上對契約精神貢獻最大的是沒有國家的猶太人，契約是平權(quán)的人之間的一種私法約定，它是社會團體組建和管理的基礎，其間排除了縱向的國家權(quán)力及其管理體系。

由于沒有國家，社團就成了猶太人所依賴的命運共同體。猶太人靠社團在世界各國生存，¹⁰¹也靠社團向世界擴張。¹⁰²

可以說，社團及其必須的契約精神是猶太民族對世界文明的一大貢獻，這也是猶太民族在世界民族之林中得以“合乎理性”地長期存在的前提。身為猶太人的馬克思汲取的猶太社團及其契約文明并將其改造為未來國家消亡后人類的組織形式，馬克思在共產(chǎn)黨宣言中說：

代替那存在著階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。¹⁰³

但是，與馬克思的自由人聯(lián)合體本質(zhì)不同的是，猶太人帶給美國的契約社團是私有制度下沒有祖國的人群的在其他國家生存和發(fā)展的聯(lián)合方式。

在這里，人的橫向契約打破了國家的垂直權(quán)力，取而代之的是確立了資本的垂直權(quán)力。這樣，人對物（資本）的管理就假以“自由”“民主”的名義，變成了物對人的管理，人的尺度異化為物的尺度。

為了防止在未來的新國家中重演在歐洲剛剛經(jīng)歷過的“卸磨殺驢”¹⁰⁴的惡夢，剛登陸美國的清教先驅(qū)及后來美國的開國領袖們心目中的新國家必須是由遵守契約的商人絕對控制并為資本服務的工具，這樣的共識形成了“五月花號公約”的本質(zhì)。

“五月花號公約”精神使從猶太教分離出來的基督教在美國以清教的名義再次向猶太教“還原”¹⁰⁵。這使得建國以后的美國人在清教精神中不自覺地成了猶太化了的美國人；這時的猶太人也脫離了他們在歐洲大陸的社團閉合的特性，也轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹说莫q太人。馬克思概括得很深刻，他在《論猶太人問題》一文中寫道：

基督教起源于猶太教，又還原為猶太教。基督徒起初是理論化的猶太人，因此，猶太人是實際的基督徒，而實際的基督徒又成了猶太人。¹⁰⁶

來自歐洲大陸的清教徒到北美大陸后，皈依于資本和商人的契約精神使猶太裔與非猶裔族群的價值分野——與歐洲相比——變得模糊多了。

美國社會精英階層對猶太人也不像歐洲那樣排斥，而是廣泛接納。他們在“民主”“自由”（本質(zhì)是資本不受節(jié)制和自由放任）的旗幟下統(tǒng)一了起來。

在這種文化中“反猶主義在美國主流社會中逐漸變成一種在政治和道德上都是不正確的行為而難以獲得支持”。¹⁰⁷歷史上猶太人第一次可以不受任何制度性排斥，靠自己的奮斗可以擠入國家權(quán)力中樞和社會上層。

據(jù)統(tǒng)計，美國的猶太人占全國人口2%，但美國資產(chǎn)排名前400名的人中，23%是猶太人。美國資產(chǎn)排名前40名的人中，40%是猶太人。世界億萬富翁排名前400名的人中，15%為猶太人。¹⁰⁸

不僅如此，猶太人在美國的政治生活發(fā)揮著舉足輕重的作用。目前美國聯(lián)邦儲備委員會（以下簡稱美聯(lián)儲）更是猶太人云集。包括歷任美聯(lián)儲主席在內(nèi)的美聯(lián)儲理事會最高委員會的成員幾乎都是猶太人（直到2018年杰羅姆·鮑威爾(Jerome Powell)上任才打破了這個規(guī)律），比例接近100%，而猶太人在美國人口中的比例大約是2%。

而在12名聯(lián)邦儲備銀行行長也多是猶太人。這些猶太人中，曾任聯(lián)邦儲備銀行行長的蒂莫西·蓋特納(Timothy F. Geithner）后來成為奧巴馬政府第一任財政部長的蓋特納，曾任舊金山聯(lián)邦儲備銀行行長的珍妮特·耶倫（Janet L. Yellen）女士則在2014年～2018年任的美聯(lián)儲主席。¹⁰⁹

耶倫

經(jīng)過幾代人的努力，猶太人已經(jīng)融入主流社會，成為對美國政治有著重要影響力因而不能忽視的群體?！皬氖芙逃潭龋殬I(yè)、收入等方面來看，美國猶太人都已經(jīng)爬到美國各社會群體的頂端?！?sup>110

2006年3月，哈佛大學肯尼迪學院網(wǎng)站上發(fā)表約翰·米爾斯海黙（John J.Mear-sheimer）和斯蒂芬·沃爾特（Stephen M.Walt）的研究報告，認為在美國已經(jīng)形成了一個以美國猶太人為核心的“以色列游說集團”，這個集團“在美國中東政策制定中擁有無與倫比的力量，操控著美國的政治體系，它們的影響如此之大，以至于任何關于美國對以政策的公開辯論都難以在國會發(fā)生；只要涉及以色列，任何潛在的批評者也會沉默寡言。”¹¹¹

約翰·米爾斯海黙等將猶太民族整體地劃入“精英階層”也是不對的。馬克思說的“一切神都要退位”，當然也要包括猶太人中的那些不利于資本增值或者說被資本淘汰的人群。猶太人來到美國后很快出現(xiàn)貧富兩級分化，與猶太族群相對立的是階級的劃分。清教徒的絕對資本主義實踐使猶太人很快分化為剝削階級和被剝削階級：少數(shù)猶太美國人進入美國統(tǒng)治者階層，大多數(shù)猶太美國人卻被拋入被壓迫的無產(chǎn)階級行列。

完整的“被壓迫民族”意義上的“猶太人”在美國已不存在，取而代之的是進入壓迫階級的猶太人——它們已歸入美國壟斷資本家階層，而落入被壓迫階級行列的猶太人則與貧困美國人劃為一體。

調(diào)查顯示，在近590萬美國猶太人中，約有60萬人生活在貧困之中，有人認為這還是相當保守的統(tǒng)計；1969年，美國人口普查局的調(diào)查也表明，猶太人處于貧困線以下的人口比例，高于愛爾蘭人、英格蘭人、德國人、意大利人、俄國人和波蘭人。¹¹²

美國猶太社區(qū)中的流浪漢

對猶太貧富分化問題有專門研究的美國學者杰拉爾德·克雷夫茨（Krefetz，Gerald）在1982年出版的《猶太人和錢——神話與現(xiàn)實》一書中寫道：“衡量猶太人貧困的另一種方式是考察紐約市，這里有著世界上最多的猶太人口。紐約的猶太人構(gòu)成全市人口的18%，占全國猶太人的21%。在120萬個紐約猶太人中，15%或18.42萬個猶太人是窮人或瀕臨貧困的人，而另有5%的人其收入處于貧困和勞動統(tǒng)計局規(guī)定的低收入水平之間：在這個城市中，總數(shù)為24.56萬的猶太人，或者說五分之一的猶太人是潛在的福利救濟對象?！?sup>113

克雷夫茨根據(jù)對美國猶太人的經(jīng)濟狀況研究發(fā)現(xiàn)：“猶太人在美國社會中既是最富的群體，同時又差不多是最窮的群體?！?sup>114克雷夫茨的研究也告訴我們，將“猶太人”歸入民族學中的“負面清單”顯然是不合適的；同樣將猶太民族整體性歸入精英階層也是不合適的。

（未完待續(xù)）