對(duì)歐洲這場發(fā)生在新教內(nèi)部的沖突不能簡單地用“舊的封建勢力”或“新生的資本主義力量”來評(píng)價(jià)。歐洲大陸國家驅(qū)趕清教的政策是汲取歐洲近千年的政教二元沖突無謂消耗人物資源的教訓(xùn)，在打敗天主教后他們再不能允許將來資本強(qiáng)大后出來再與國家沖突——這顯然是合理的選擇。

從清教徒方面看，他們代表新興資產(chǎn)階級(jí)，他們剛剛登上歷史舞臺(tái)，在他們蘊(yùn)藏的巨大的生產(chǎn)力能量尚未釋放之前，他們也是不能接受歐洲國家尤其是皇室國家的控制的——這也是合理的選擇。

清教徒堅(jiān)決反對(duì)世俗國家控制資本的信念與長期沒有了祖國的猶太人一拍即合。雙方的合作首先是理念的接近。清教徒在《新約》中找不到有利于自己的解釋，便從猶太教經(jīng)典《舊約》中尋找思想資源。比如清教徒主張的“上帝選民”的思想就是從猶太教中衍生而來⁷⁴，而這個(gè)打破等級(jí)制的思想?yún)s為剛剛從封建社會(huì)脫胎而來的歐洲資產(chǎn)階級(jí)皇室，尤其是英國皇室所不容。

雙方矛盾激化的結(jié)果就是英國皇室大規(guī)模驅(qū)趕清教徒以及被驅(qū)趕的清教徒與猶太教徒——為抵抗歐洲皇室——完成了歷史性的大結(jié)盟，這種結(jié)盟是建立在理念融合之上的，因而可以說是天作之合。二者融合的結(jié)果就是美利堅(jiān)精神和美利堅(jiān)合眾國在北美大陸的誕生。

“五月花號(hào)”到達(dá)美洲

關(guān)于此方面的研究，美國“當(dāng)代保守主義運(yùn)動(dòng)的思想導(dǎo)師”拉塞爾·柯克（Russell Kirk）有較大的貢獻(xiàn)。作者“上下縱橫三千多年，將美國秩序的根基牢牢錨定在《舊約》中的先知時(shí)代⁷⁵。”柯克在1974年出版的《美國秩序的根基》一書中單列《舊約與新美國》一節(jié)，他寫道：

正如希伯來人所了解的，有種超越時(shí)間的道德秩序。西奈山秩序通過其基督教和猶太教的形式依然在給美國注入活力。

在殖民地時(shí)代的美國，任何接受過基礎(chǔ)教育的人都熟知一本書：《圣經(jīng)》。舊約和新約同樣重要，因?yàn)槊绹趁竦卦诮r(shí)恰逢對(duì)希伯來文化的學(xué)術(shù)研究重新火熱起來，而且早期美國基督教信仰的加爾文主義特征強(qiáng)調(diào)以色列的遺產(chǎn)。

馬吉安派（Marcionism）⁷⁶是基督徒試圖從猶太人教義中排除出去的異端，在早期的美國沒有追隨者。在美國革命前，只有少數(shù)猶太人在殖民地定居，而且直到19世紀(jì)最后兒十年人數(shù)才增多。不過，以色列的遺產(chǎn)在美國的影響力大于在歐洲的影響力。

新英格蘭的清教徒們不僅以十誡和《利未記》與《申命記》來建構(gòu)他們共同體的秩序，而且一直將他們自己比作以色列和猶大的百姓。清教徒們認(rèn)為自己在上帝的指引下正再次經(jīng)歷希伯來人的磨難和成就。

尼爾?里摩爾( Neal Riemer)評(píng)論道，“因?yàn)榕f約的核心主題便是從奴役和壓迫中得自由”，以色列和猶大的遺產(chǎn)滋養(yǎng)了美國的自由。

不過，雖然如此，如果不訴諸于律法和先知，美國的政治理論和體制以及美國的道德秩序便不可能獲得很好的理解、維系或更新?！拔覀冃叛錾系邸边@一美國信念重新確認(rèn)了與諾亞、亞伯拉罕、摩西以及預(yù)言中最后日子里的以色列之子們所立的圣約。地上的耶路撒冷從來都不是座雄偉的城市：今天，生活在紐約市的猶太人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于在所羅門最光輝燦爛的日子里生活于巴勒斯坦所有地區(qū)的居民。不過，比起清教徒們創(chuàng)建的波士頓、荷蘭人創(chuàng)建的紐約或因杰斐遜主義者和漢密爾頓主義者在政治上的妥協(xié)而誕生的華盛頓，永恒的耶路撒冷這座靈性之城對(duì)美國秩序的影響更大。當(dāng)?shù)厣现腔绎w煙滅時(shí)，信心和盼望卻會(huì)永存：這實(shí)際上是以色列在上帝主權(quán)之下的經(jīng)歷的主要教訓(xùn)。⁷⁷

猶太人對(duì)金錢的歸屬感是由于沒有祖國。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說“工人沒有祖國”⁷⁸，是由于資本尤其是高利貸資本沒有祖國。⁷⁹“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量”⁸⁰。

確切地說，比較高利貸資本而言，工業(yè)資本對(duì)祖國還是有些歸屬感的，因?yàn)楣I(yè)資本不能自己生產(chǎn)和消費(fèi)自己，它需要通過社會(huì)消費(fèi)它生產(chǎn)的商品才能增值。而生產(chǎn)商品就需要工業(yè)礦產(chǎn)和勞動(dòng)力，這些都是以國家和民族的存在為前提的。在工業(yè)資本（馬克思有時(shí)稱“產(chǎn)業(yè)資本”）和高利貸資本之間，只有高利貸資本對(duì)祖國的依存感最低。

美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)帕特里克·亨利（Patrick Henry，1736～1799年）那篇《不自由，勿寧死》⁸¹的著名講演之所以當(dāng)時(shí)那么鼓舞人心，就是他道出了來到北美的“上帝選民”視資本高于國家的心聲——而這正是與他們原來的祖國英國的價(jià)值觀相對(duì)立的地方，當(dāng)時(shí)的英國已接受黎塞留（Armand Richelieu）⁸²式的國家至上的理念，將宗教乃至資本都?xì)w屬于國家利益。

《不自由，毋寧死》演講

與中國經(jīng)歷了兩百多年戰(zhàn)國時(shí)代折磨后人民選擇了秦王嬴政的道理一樣，歐洲選擇黎塞留的國家至上的理念——與之相應(yīng)的是黑格爾的國家哲學(xué)——是在歐洲經(jīng)歷數(shù)百年并最終解決了政教二元沖突后血寫的經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)年其信念與猶太教義非常接近的清教徒（這部分人心中的“上帝的選民”則是工業(yè)資本）與猶太教徒（這部分人心中的“上帝的選民”則是金融乃至高利貸資本）天然結(jié)盟后來到北美大陸，他們在倒掉英國國教這盆“洗澡水”時(shí)，因用力過猛卻把洗澡盆里的“孩子”（指國家觀念-——筆者注）也倒了出去，以至于當(dāng)美國在工業(yè)資本與金融資本聯(lián)手在第二次世界大戰(zhàn)中打敗歐洲霸權(quán)后，便在20世紀(jì)70年代初尼克松執(zhí)政時(shí)期出現(xiàn)分裂，石油美元取代軍工美元，至20世紀(jì)80年代里根時(shí)期，金融資本大規(guī)模擴(kuò)張且反客為主，民生工業(yè)資本（與軍工資本相對(duì)——筆者注）受到重創(chuàng)，進(jìn)入21世紀(jì)后，美國整體性地轉(zhuǎn)變?yōu)楦呃J帝國主義。

（三）新美國：在資本面前，“一切神都要退位?！?/strong>