六、結(jié)論

本文從民族志的整體圖景回答了“什么因素制約了農(nóng)民對(duì)新技術(shù)的行為選擇，進(jìn)而決定了技術(shù)變遷的方向”的問(wèn)題。

基于青藏高原自然環(huán)境的限制，藏族農(nóng)民在數(shù)千年的實(shí)踐中形成了“以牧補(bǔ)農(nóng)，以農(nóng)養(yǎng)牧”的生計(jì)模式，這一模式保證了藏族農(nóng)民能夠在惡劣的自然條件下繁衍生息，并且維系著當(dāng)?shù)卮嗳醯纳鷳B(tài)平衡。因而，當(dāng)新技術(shù)到來(lái)時(shí)，表面上看起來(lái)是藏族傳統(tǒng)文化或固有觀念在起作用，實(shí)際上，是藏族農(nóng)民根據(jù)他們的生計(jì)模式來(lái)選擇抵制或是接受技術(shù)。

也就是說(shuō)，藏族傳統(tǒng)生計(jì)模式?jīng)Q定農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的方向?，F(xiàn)代育種科學(xué)的產(chǎn)物高稈品種正是因?yàn)槟軌蚍喜刈鍌鹘y(tǒng)生計(jì)模式的需要，而取代了一般意義上遠(yuǎn)比它優(yōu)秀的矮稈品種，成功地嵌入進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳?jì)模式之中，解決了傳統(tǒng)生計(jì)模式嚴(yán)重的危機(jī)。

西藏經(jīng)驗(yàn)給我們的另一個(gè)啟示是，發(fā)展并不必然與傳統(tǒng)對(duì)立。關(guān)鍵取決于發(fā)展是以怎樣的形式進(jìn)入本地的環(huán)境和生計(jì)方式之中的，換言之，發(fā)展的舉措是怎樣看待傳統(tǒng)的？是以打破一切傳統(tǒng)為目的，還是將傳統(tǒng)納入發(fā)展的規(guī)劃？

對(duì)于這一問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)以人的生活為最核心的價(jià)值，極端發(fā)展主義對(duì)“技術(shù)霸權(quán)”和極端環(huán)保主義對(duì)“原生態(tài)”的強(qiáng)調(diào)都是應(yīng)該被摒棄的，因?yàn)樗鼈兌紱](méi)有給人本身留下位置。

但是，本文結(jié)尾還要提出另一個(gè)問(wèn)題。

本文的研究結(jié)論是：藏族傳統(tǒng)的生計(jì)模式?jīng)Q定了西藏農(nóng)業(yè)技術(shù)變遷的方向，傳統(tǒng)生計(jì)模式?jīng)Q定了農(nóng)民對(duì)新技術(shù)的選擇。但是，當(dāng)我們將視野不僅僅局限于西藏時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多研究都揭示另一種景象，即技術(shù)變革完全破壞了本地的生計(jì)模式，在數(shù)據(jù)增加的同時(shí)，帶來(lái)了生計(jì)和生態(tài)上的嚴(yán)重災(zāi)難。為什么在這些案例中本地的生計(jì)模式對(duì)技術(shù)變遷沒(méi)有制約作用？反而被技術(shù)變遷毀滅？

這已經(jīng)不是自然環(huán)境或生計(jì)模式能回答的問(wèn)題了，而是權(quán)力的作用。

傳統(tǒng)生計(jì)模式的制約作用依賴于農(nóng)民擁有的生產(chǎn)權(quán)力，表現(xiàn)為相應(yīng)的文化觀念。但這一機(jī)制能否運(yùn)轉(zhuǎn)受到當(dāng)?shù)氐臋?quán)力結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作機(jī)制的制約。

在現(xiàn)代化的過(guò)程中，隨著新技術(shù)到來(lái)的是國(guó)家或市場(chǎng)，國(guó)家和市場(chǎng)的到來(lái)使本地的權(quán)力格局發(fā)生了巨變。當(dāng)國(guó)家或市場(chǎng)推行激進(jìn)的現(xiàn)代化策略，并將所有反對(duì)現(xiàn)代化的文化觀念都定義為“愚昧落后的貧困文化”時(shí)，只要它們掌握的權(quán)力足夠強(qiáng)大，那么生計(jì)模式對(duì)技術(shù)變遷的制約作用就很難不失效。

（本文節(jié)選自《開(kāi)放時(shí)代》2013年第2期，觀察者網(wǎng)已獲作者授權(quán)轉(zhuǎn)載。）