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錢梅的侄子發(fā)現(xiàn)她與全能神的人混在一起，并在她家里發(fā)現(xiàn)了有關世界末日的一些冊子，牧區(qū)領導人過來收繳了冊子并找錢梅談話。2013年時，同一教會的徐寧發(fā)現(xiàn)錢梅并沒有悔改，就上報給縣宗教局、三自和派出所。錢梅又表示自己悔改了，以后不再與全能神攪和在一起。有全能神傾向的人，終于不再過去活動。
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廣西柳州某幼兒園因強迫學前兒童信教，而被強制取締。筆者不禁為當?shù)叵嚓P部門點個贊，在涉及宗教思想非法傳播的問題上，他們堅持政治原則并依法治理，在當今中國已是相當難能可貴。地方管理基督教，有許多難言的苦衷。
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城市老人擁有設施齊全的老年人活動中心、公園；農(nóng)村條件艱苦、文化氛圍薄弱，即便是在城市里遍地開花的廣場舞，在農(nóng)村都推行不起來。老年人除了曬太陽聊天外沒有多余去處。老年人協(xié)會要解決的正是這個問題。
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碧山計劃一出，立即引發(fā)農(nóng)村是誰的農(nóng)村、如何建設鄉(xiāng)村文化的討論。筆者所在團隊曾在鄂中農(nóng)村參與建設老年人協(xié)會。農(nóng)村老年人因為生活空虛時常自殺，正是深入群眾、自主管理的老年人協(xié)會為他們提供了老有所樂的場所。
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28日發(fā)生在山東招遠的血案刷新了社會對邪教組織的認識。早在1995年就被定性為邪教組織的“全能神”教為何至今仍存在？看上去在鄉(xiāng)村扎根的邪教開始蔓延到城市了，是這樣嗎？傳統(tǒng)的治理方法是否有效？長期扎根鄉(xiāng)村做調查研究的華中科技大學呂德文和劉銳兩位學者向觀察者網(wǎng)發(fā)來觀點。對于長期用腳做學問的人來說，一切皆可做唯物主義的理解。
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山東煙臺招遠市“麥當勞”發(fā)生命案，嫌犯在施暴時高喊“永世不得超生”，“除魔了”。公安部已證實，嫌犯均系“全能神”邪教成員。作者在鄉(xiāng)村調查發(fā)現(xiàn)，邪教的傳播，與地下教會的蔓延密不可分；地下教會雖不完全等同于邪教，但其蔓延確實值得包括正規(guī)教會在內的全社會警惕。
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筆者在基層調查時，有國土局干部對有些經(jīng)濟學、法學學者瞎攪和土地制度的情況很是反感，痛陳他們對土地專業(yè)問題無知無畏的觀點。但媒體同情心泛濫，掌握話語權的大牛們不調查，不學習，只是拿著權利至高無上、效率高于一切說事，全然不顧土地制度背后的社會問題、政治問題。
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臨近年關，人民日報記者在多地鄉(xiāng)村走訪發(fā)現(xiàn)，看似繁榮的農(nóng)村市場，充斥著不少山寨貨和假冒偽劣商品。隨著農(nóng)村供銷社和鄉(xiāng)間小店的關閉，村民買個日用品要走很遠的路，還不一定保證能買得到，能買到“娃恰恰”、“康帥傅”已經(jīng)是很大的安慰……
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在網(wǎng)友的齊聲譴責及相關部門的介入下，深圳涉事童工被成功遣送回四川山區(qū)老家，但孩子那一句“我不愿回家”卻讓人聽著心酸。筆者在湖北鄂州農(nóng)村調查發(fā)現(xiàn)，有些孩子家庭貧困，每天上學都要走很遠的路，對于他們來說，接受基本的義務教育充滿了艱辛，有些孩子很早就討厭上學。一旦年齡稍大些，他們就會放棄教育，自然地外出打工。
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轉基因論戰(zhàn)雙方借“轉基因”的大旗，說著各自的糧食安全正解，卻不對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際做扎實調研，不對糧食安全做周密分析，不對人民生活做深入思考，只是想通過改變經(jīng)營主體，改進生產(chǎn)技術來為糧食安全占卜，卻在不經(jīng)意間挑戰(zhàn)了民眾的安全底線，傷害了人民的生存尊嚴。
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“小產(chǎn)權房”這個概念已然從學術口水進階到社會爭論。面對各種讓“小產(chǎn)權房”轉正的奇談怪論，房產(chǎn)大亨任志強都看不下去，直言允許小產(chǎn)權房合法化，就是允許其他的違法行為合法化。那么小產(chǎn)權房到底是什么？是如何形成的？小產(chǎn)權房屢禁不止，是否就要網(wǎng)開一面？其問題根源在哪里？危害又有多大？
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35年前冒著生命危險分田到戶，如今的小崗村已有四成耕地重新集中流轉。各地也在積極推動資本下鄉(xiāng)，搞集中經(jīng)營。資本下鄉(xiāng)之所以高調，就是因為有政策扶植、地方補助。因此才會有公司說，“我們在生產(chǎn)領域虧損，可是在流通領域賺了錢”。如此看來，小崗村的未來也將風險重重……
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擁有常年下鄉(xiāng)考察經(jīng)驗的青年學人如此看待吳仁寶：終其一生為中國鄉(xiāng)村發(fā)展道路不停探索實踐，華西村經(jīng)濟、政治、文化的方方面面都打著其鮮明的個人烙印，每一個評頭論足者可以從各個角度找到吳仁寶的是與不是之處。吳仁寶的經(jīng)驗能夠為未來中國的鄉(xiāng)村治理帶來什么？……
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地方政府為了盡快出成績，在扶貧實踐中像保姆一樣包打一切，主導著從村莊社會建設到產(chǎn)業(yè)結構調整等方方面面的事務，農(nóng)民的需求及地方的特色被忽視，造成不少產(chǎn)業(yè)調整的不符合實際，屢屢以失敗宣告結束成為宿命，以致于不少山區(qū)的農(nóng)民說，“政府要求我們種什么，我們就不種什么”。
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對鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部而言，如果他們真正愿意落實好計生政策，就應該把工作重心放在對育齡婦女的環(huán)孕檢上，而非事后說“不交4萬塊錢，就得強制引產(chǎn)”的喪心話。曾家鎮(zhèn)計生干部的悲劇在于他們沒有掂量好走鋼絲的技巧，在謀取部門利益時沒有平衡好國家法律與自由人權的天平，沖撞公民健康權與普通百姓的道德底線。
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5月29日武漢暴雨，華中師范大學的清潔阿姨冒雨背女大學生趟水上課。事件中的女生后遭網(wǎng)友一邊倒地責備，還被渲染成“天之驕子”嬌氣和“勞苦大眾”樸實的大對比。在這種臉譜化、兩極化的道德高地與道德洼地的話語建構中，當事人本身并不重要，他們只充當“出氣筒”的作用，其背后是世風日下、人心不古。而這種泛道德化評論動輒自命為替弱勢群體代言，以己之私心切割人間真情，傷害的是日?；某錆M溫情的人際關系，社會隔膜也自然增加。對于現(xiàn)代網(wǎng)絡輿論來說，搞清楚“是什么”，實事求是地觀察現(xiàn)實、理性思考，比道德味過重的情緒口水要有意義得多。那么想想，泛道德化評論，你也是嗎?
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