1923年2月17日，距離土耳其共和國建國還有八個月的時間，凱末爾在伊茲密爾發(fā)表講話，稱頌了土耳其人在奧斯曼帝國壯大過程的貢獻，激烈地指責了奧斯曼帝國對土耳其人的使用，稱土耳其人是奧斯曼的奴隸，奧斯曼的歷史淹沒了土耳其人的歷史。當然，他的憤怒，主要還是針對在歐洲盤旋不去的那些對土耳其的敵意，那些意圖將土耳其貶低為沒有能力建立文明國家的“蠻族”并將其瓜分的敵意，為此，他發(fā)出了憤怒的咆哮：

奧斯曼帝國完蛋了，然而，我們的敵人同時也斷定，那個創(chuàng)建了這個國家的土耳其民族——同時，也毫無疑問是這個國家的真正人民——也崩潰了。他們這樣想，真是自欺欺人！創(chuàng)建了奧斯曼國家和其它許多國家的土耳其民族沒有被消滅！

2月17日的這次演講中，凱未爾開始嘗試將“土耳其人的歷史”與“奧斯曼史”相分離，而又過了一個月后，1923年3月20日，凱末爾在科尼亞演講，開始探索如何將“土耳其民族的優(yōu)秀民族性”與伊斯蘭教相剝離，在這次演講中，他先是承認伊斯蘭教世界當前已經(jīng)落后于其它世界，但認為這是因為人們把伊斯蘭教帶向了錯誤的方向。隨后，他提出了一個極為重要，并將在后期不斷被充實、細化、闡發(fā)的觀點：伊斯蘭因土耳其之皈依得到榮耀，而非相反。那個時期的凱末爾，對“土耳其為何落后”的解釋，給出了極具特色的解答：土耳其人的民族性是好的，伊斯蘭教的傳統(tǒng)也是好的，但過去，土耳其人忘記了自己的民族性，被波斯、阿拉伯和東羅馬的民族影響，因而落后。

在這些演講之間，凱末爾一直沒有停止關(guān)于歷史、宗教和民族主義之間的思考，這些思考與土耳其的重建結(jié)合起來，在二十年代末期，集中迸發(fā)，并最終形成了“土耳其歷史觀”。

1927年，凱末爾發(fā)表《大演講》，在其中再次回顧土耳其先祖的赫赫武功，也再次確認了“阿提拉”、“塞爾柱”、“奧斯曼”等帝國的土耳其血統(tǒng)，但在這個階段，他仍然只滿足于將土耳其的歷史與伊斯蘭的歷史分離開，要再進一步，突破掉他自己于1922年演講中明確的“神話”與“歷史”的邊界，將土耳其史推算到上古時期，還要再過幾年。

有“埃蘇丹”之稱的埃爾多安在總統(tǒng)府迎接到訪的巴勒斯坦總統(tǒng)阿巴斯時，安排16人打扮成古代戰(zhàn)士列隊站在樓梯上，聲稱代表土耳其歷史上16個帝國

“這個世上，沒有比土耳其更偉大、更古老也更純潔的民族了，在人類歷史上，也沒有出現(xiàn)過堪與土耳其民族相媲美的民族?！?

——穆斯塔法·凱末爾《土耳其民族教育讀本》

《土耳其民族教育讀本》由凱末爾與伊楠合著，出版于1930年，在這本書中，凱末爾再次大幅度提升了土耳其歷史的上限，開始踏入史前史的部分。在書中，他稱：“土耳其民族的家園曾經(jīng)更大的多。追古思今，世界每一塊大陸都有土耳其先民的足跡。在全世界上，亞洲、歐洲和非洲都曾經(jīng)是土耳其祖先的家園，對這一真相，新舊史證都已昭然于世。”

在同一本書中，關(guān)于伊斯蘭與土耳其的關(guān)系，他也做了更深入的闡述：

理論已然完備，在這樣的前提下，1930年，文首提到的“突厥之家”第六屆代表大會終于召開。按照凱末爾的要求，伊楠參加了會議，并調(diào)整了自己的發(fā)言重點，為了驗證和保證發(fā)言的效果，凱末爾在伊楠發(fā)言的前一天夜里，邀請馬克蘇迪與伽里普（記住這個名字，我們隨后還會看到）等歷史學者來到自己的別墅，聽取伊楠的演講并討論。

1930年4月28日，“突厥之家”第六屆代表大會最后一天，凱末爾的養(yǎng)女伊楠，站上講臺，她演講中揭示了關(guān)于土耳其人與中國文明、蘇美爾文明和其它無數(shù)古老文明間關(guān)系的“無可辯駁的科學的崇高真相”，我們已在本文的開頭看到，而關(guān)于歷史和民族意識的關(guān)系，伊楠也以一個歷史老師的身份，極為清楚的表明了她的看法：

“能夠彰顯土耳其人之起源、文明和偉大的最明亮光輝的是歷史，要認識到這一點，而且要讓全世界都認識到。我是一名歷史老師，不夸張的說，我感到，關(guān)于我們土耳其民族之崇高歷史的知識是有缺陷的?！?

當然，在這個時期，形成的只是觀點，相關(guān)的論述仍然沒有成熟，還需要更多更堅實的材料來支撐。為了推進后續(xù)的工作，在本次會議上，伊楠等人共同提出動議：“我們提議，為了科學地研究土耳其的歷史和文明，有必要組成一個專門的永久性的委員會，并且應(yīng)挑選該委員會的成員組成一個中央委員會。”

在第六次突厥之家大會籌備并召開的同時，凱末爾進一步完善了自己關(guān)于土耳其歷史的理論與思考，他將歷史學家們召集到自己居住的亞嶗瓦別墅，親自檢查、指導(dǎo)他們的寫作，并于1930年出版了《土耳其史綱要》，書中所持的歷史觀點與突厥之家大會上的觀點幾乎完全一致?？紤]到編寫這本書的學者名單與在突厥之家大會上追隨伊楠發(fā)表觀點的學者名單有很大重合，這種一致顯然不是巧合。

《土耳其史綱要》的出版，一般被認為是“土耳其史觀”誕生的標志性事件，包含了之后土耳其官方歷史觀的全部重要觀點，但畢竟這本書是倉卒完工，相對粗糙，那怕是在凱末爾及他的學者們看來，也存在太多錯誤。所以，僅僅一年之后，土耳其官方又出版了《土耳其史綱要導(dǎo)論》，并在此基礎(chǔ)上推出了新的歷史課本，與這本書相比，18年前，凱末爾自己在那些關(guān)于土耳其人有一千五百年歷史并曾經(jīng)向中國與歐洲派出使節(jié)的“謙遜”說法，真得只配算是謙遜了。

在此，我們僅僅截取若干與中國相關(guān)的內(nèi)容：

II 偉大的土耳其歷史與文明概覽

土耳其人的故鄉(xiāng)、遷徙與文明

中國、印度、西遷之路

……

III 中國

五帝時期、三代時期

土耳其文明在中國的悠久性

在伊楠1930年的演講中，僅僅提到卻沒有列舉那些“無可辯駁的”、“科學”的證據(jù)，甚至連論證的過程都沒有。這些遺憾，在這套歷史課本中得到了彌補，專業(yè)的歷史學者們雄辯的指出：

眾所周知，土耳其人的祖先曾在中亞居住，那么，他們祖先的祖先，也一定居住于中亞，那么，中亞的文明與文化，就一定是由土耳其人的祖先的祖先們建立，而考慮到（當時世界上發(fā)現(xiàn)的）最古老的文明遺址就在中亞，土耳其人當然就是世界上最古老文明的建立者與傳承者。

只能說，幸好那時還沒有提出人類東非起源說，不然，我都不忍想象這些學者要怎么進行設(shè)定了。