港臺(tái)的語(yǔ)文教育

以語(yǔ)文教育為例，推行統(tǒng)一的語(yǔ)文，是現(xiàn)代民族國(guó)家的通例，法國(guó)和日本為此都使用過(guò)嚴(yán)厲的法律手段。二戰(zhàn)臺(tái)灣光復(fù)后，民國(guó)政府也在臺(tái)推行相應(yīng)的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)。兩岸語(yǔ)文統(tǒng)一，是展示現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家、民族國(guó)家的正當(dāng)性，也是臺(tái)灣去殖民工作的組成部分。當(dāng)今兩岸民眾在語(yǔ)文溝通上的便利，即緣自臺(tái)灣光復(fù)后的語(yǔ)文統(tǒng)一政策。

但是，廣大中國(guó)各地方的日常用語(yǔ)不同，統(tǒng)一的文字雖早已通行，但推行統(tǒng)一的語(yǔ)言就涉及日常習(xí)慣的問(wèn)題。“臺(tái)獨(dú)”派政客為了“反中”，遂將一般性的語(yǔ)言矛盾解釋成“國(guó)語(yǔ)打壓方言”，說(shuō)要保護(hù)和提倡“本土語(yǔ)文”云云。然而，他們所謂的“本土語(yǔ)文”，僅局限于閩南語(yǔ)、客家語(yǔ)、原住民族語(yǔ)，而不包括1949年自大陸遷移臺(tái)灣的兩百萬(wàn)外省人的方言，也不包括1980年代以后大陸各省來(lái)臺(tái)配偶的方言。

大陸各省方言在臺(tái)灣既不是“本土語(yǔ)”，也不是“新住民語(yǔ)”，其中隱然內(nèi)建的那道政治邊界，不言而喻。然而，方言或“本土語(yǔ)”不過(guò)是政治工具，絕大多數(shù)“臺(tái)獨(dú)”派或“獨(dú)臺(tái)”派政客的習(xí)用語(yǔ)仍是國(guó)語(yǔ)，他們無(wú)法以日語(yǔ)或英語(yǔ)為“國(guó)語(yǔ)”，便廁身在方言或“本土語(yǔ)”的防空洞里，來(lái)抗拒“國(guó)語(yǔ)”所象征的政治意涵。所以人們發(fā)現(xiàn)，那些提倡“本土語(yǔ)文”最有影響力的人，往往是“國(guó)語(yǔ)文”能力相對(duì)較高的前殖民地精英或政客。

本土認(rèn)同民粹化以后，在兩岸政治分?jǐn)嗌踔翆?duì)立的條件下，就成為分離主義政客的“反中”利器與戀殖防空洞。所以，1990年代以后，閩南語(yǔ)、客家語(yǔ)、少數(shù)民族語(yǔ)，成為臺(tái)灣在野黨對(duì)付國(guó)民黨及其背后象征意涵的政爭(zhēng)工具。更嚴(yán)重的是，本土語(yǔ)文教育分化、弱化了臺(tái)灣中小學(xué)生的中文學(xué)習(xí)脈絡(luò)，而一旦學(xué)習(xí)成就低落，年輕學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生中文他者化的情緒性認(rèn)識(shí)，從而難以抵抗發(fā)自本土防空洞里的“臺(tái)獨(dú)”召喚。

香港回歸后，也發(fā)生中文科的教學(xué)語(yǔ)言爭(zhēng)議?；蛟S，目前無(wú)法在學(xué)理上充分說(shuō)服民眾以普通話教學(xué)比粵語(yǔ)教學(xué)更有利于中文的學(xué)習(xí)；然而，義務(wù)教育階段的教學(xué)語(yǔ)言原就不只是學(xué)理層面的問(wèn)題，它還是國(guó)家主權(quán)的政治問(wèn)題。同時(shí)，它也是社會(huì)問(wèn)題。

今年2月，一名臺(tái)灣高中女生和她的大陸學(xué)友們組團(tuán)赴香港大學(xué)短期研修，期間她們一道去街面購(gòu)物時(shí)，港人店員面對(duì)北京腔的女孩們使出難看的臉色，連所遇到的出租車(chē)司機(jī)也是如此。于是，這位臺(tái)灣女孩充當(dāng)中介，大家才順利地完成消費(fèi)。然而那樣的社會(huì)矛盾，已預(yù)示了今日香港的動(dòng)亂。

語(yǔ)言是思想和人心的載體，“一國(guó)兩制”固然容許方言和習(xí)用語(yǔ)的存在，但也負(fù)有融合國(guó)內(nèi)人心的工作。也就是說(shuō)，現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家有責(zé)任融合、統(tǒng)一民眾的國(guó)家認(rèn)同，而義務(wù)教育階段的教學(xué)用語(yǔ)，是這種統(tǒng)一和融合的重要媒介。然而香港特區(qū)政府推行以普通話教授中文的工作，不意外地受到本土派、民主派的強(qiáng)烈反對(duì)；反對(duì)派的背后，則是前殖民地精英或政客們復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。

但不論反對(duì)派精英的政治好惡如何，讓義務(wù)教育的教學(xué)用語(yǔ)淪為政爭(zhēng)工具，最終受害的還是廣大學(xué)子。漢語(yǔ)拼音普通話不僅是國(guó)內(nèi)最通行的用語(yǔ)，也是全球性漢語(yǔ)中文熱潮中的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)；隨著中國(guó)影響力在全球范圍內(nèi)的普及，堅(jiān)持使用方言只是倒逼自己邊緣化的作為。至于所謂英語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，在今后中國(guó)的地界內(nèi)，也未必能保證那種殖民地想象的前景。

兩岸合編語(yǔ)文教材

港臺(tái)的歷史教育

再說(shuō)歷史教育。正是在香港回歸的1997年，李登輝當(dāng)局對(duì)島內(nèi)初中生施行“認(rèn)識(shí)臺(tái)灣”新教材，而成為臺(tái)灣人“國(guó)族身份”認(rèn)同逆轉(zhuǎn)的關(guān)鍵年。

根據(jù)臺(tái)灣學(xué)者楊子霆等人的研究，上述逆轉(zhuǎn)所指的不僅是短期內(nèi)新教材使用者的身份認(rèn)同；長(zhǎng)期來(lái)看，舊教材使用者的身份認(rèn)同，也受到新教材使用者的影響而發(fā)生變遷。[4]從那一年開(kāi)始，滿布臺(tái)灣小學(xué)校園內(nèi)的標(biāo)語(yǔ)：“做個(gè)堂堂正正的中國(guó)人 做個(gè)活活潑潑的好學(xué)生”，已基本絕跡。

那一年之前，臺(tái)灣的教改運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始，李遠(yuǎn)哲為“教改會(huì)”召集人。

1995年1月，時(shí)任臺(tái)灣教育部門(mén)顧問(wèn)的杜正勝在報(bào)紙上發(fā)表歷史教育的“同心圓理論”。同年4月，“臺(tái)灣教授協(xié)會(huì)”發(fā)起“馬關(guān)條約一百年，告別中國(guó)大游行”，由民進(jìn)黨主席任“榮譽(yù)總指揮”；另有該黨民代組百人團(tuán)赴日本下關(guān)表示：“馬關(guān)割臺(tái)是不幸中之大幸?！蓖?月，國(guó)民黨李登輝以臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人身份赴美訪問(wèn)，美國(guó)再度介入臺(tái)海，引發(fā)臺(tái)海危機(jī)。1996年，“教改會(huì)”有人建議將中小學(xué)歷史課程并入“社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域”，成為日后“九年一貫課綱”的序曲之一。

從全球范圍看，自“歷史終結(jié)論”以來(lái)，1990年代是西方政學(xué)界接連推銷(xiāo)“中國(guó)崩潰論”的開(kāi)端。人們發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣的教改運(yùn)動(dòng)自肇始時(shí)，就是以“戀殖去中”為其政治社會(huì)的背景。

經(jīng)過(guò)二十多年來(lái)橫向移植西方話語(yǔ)和價(jià)值，在這座大陸邊緣的島嶼上，究竟是教改了一代“天然獨(dú)覺(jué)青”？還是一代“殖民地遺民”？就像“臺(tái)獨(dú)”的戀日情結(jié)，“港獨(dú)”的戀英情結(jié)也不惶多讓?zhuān)瑑烧哂侄甲穹蠲绹?guó)的價(jià)值支配。從去殖民的角度來(lái)看，臺(tái)灣的教育其實(shí)需要“再光復(fù)”；而香港街頭上“光復(fù)香港”的標(biāo)語(yǔ)，恰恰反諷香港教育需要的是一場(chǎng)去殖民的“時(shí)代革命”。

自本世紀(jì)開(kāi)端，港、臺(tái)兩地幾乎同時(shí)進(jìn)行課程改革，并不約而同地取消歷史作為獨(dú)立的學(xué)科。

2000年以前，香港幾乎所有的初中都設(shè)有三年一貫、獨(dú)立的中國(guó)歷史科；其后，中國(guó)歷史與世界歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等，被歸并到“綜合人文科”。由于學(xué)生初中階段的基礎(chǔ)不牢，還影響了高中階段對(duì)中國(guó)歷史的選修率；而通識(shí)教育的中國(guó)元素，則成為非完整脈絡(luò)的零碎材料而已。

臺(tái)灣方面，陳水扁當(dāng)局的“九年一貫課綱”也將初中歷史并入“社會(huì)科”；在高中階段，更將臺(tái)灣史抽離中國(guó)史而獨(dú)立成冊(cè)，既無(wú)視清朝統(tǒng)治臺(tái)灣的242年歷史，又美化日本殖民統(tǒng)治臺(tái)灣的歷史。

港、臺(tái)中學(xué)歷史教育改革的理由都受到西方模式的支配，即所謂多元化、綜合化、批判思辨的能力之類(lèi)，其背景是西方中心論的全球化變局。臺(tái)灣課綱所謂的核心素養(yǎng)，還編造出“國(guó)際力”、“合作力”、“創(chuàng)造力”、“行動(dòng)力”等日語(yǔ)式的名詞。

港、臺(tái)“反中派”政客學(xué)人自失中國(guó)主體性，自然就把西方模式全視為先進(jìn)的教育。問(wèn)題是，西方教育以自我實(shí)現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)生存競(jìng)爭(zhēng)、現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣(mài)，著重培養(yǎng)個(gè)人的發(fā)展能力，這來(lái)源于西方歷史源頭和脈絡(luò)。大陸學(xué)界已經(jīng)開(kāi)始反思“自我東方化”的史觀，并有一群揭露“西方偽史”的學(xué)者，成果不容小覷。[5]

另一方面，中國(guó)有相對(duì)嚴(yán)密可信的“二十四史”，世道人倫就體現(xiàn)在這獨(dú)有的世界級(jí)遺產(chǎn)當(dāng)中；一旦與其他價(jià)值淺薄、知識(shí)零散、結(jié)構(gòu)片面的人文學(xué)科“綜合化”，則這項(xiàng)獨(dú)立而完整的中國(guó)學(xué)問(wèn)就淪為點(diǎn)綴性的“中國(guó)元素”而已。后者是依循西學(xué)重視“分析”的結(jié)果。