【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 王?！?

香港一事，沖上街頭多是被蠱惑的年輕學(xué)生，這些人中有打著美國國旗的、有呼喚英國的，對(duì)于那些未經(jīng)歷過殖民統(tǒng)治的年輕一代來說，港英殖民時(shí)期竟然成了未能參與的“美好過往”，而全然忘記了港英統(tǒng)治時(shí)期香港人處于“二等公民”的地位，更遑論什么選舉、言論自由。

無獨(dú)有偶，在媒體呼吁香港需要一次“去殖民化教育”的同時(shí)，8月，臺(tái)灣“新課綱”上路，“臺(tái)獨(dú)”“媚日”教育重新開始洗腦下一代臺(tái)灣年輕人，全然無視臺(tái)灣困境和香港亂局，說什么希望“今天的臺(tái)灣是明天的香港”。殊不知，今天的香港可能就是明天的臺(tái)灣。

臺(tái)灣課綱與教本的被殖民問題

說起來，為了打造偷換概念下的“國民意識(shí)”，臺(tái)灣當(dāng)局近三十年來實(shí)施的“國民教育”，可以說是變本加厲。

以2019年8月的新課綱高中教本為例，南一版“公民與社會(huì)”第一冊的主題就是“公民身份與民主參與”，其中第一課是“公民身份與人權(quán)保障”，第二課是“國家主權(quán)與國家認(rèn)同”，……。單就該科課文標(biāo)題和新課綱規(guī)范的主題來看，便知臺(tái)灣高中實(shí)施的“公民與社會(huì)”教育，幾乎全是西方文化的價(jià)值觀。

臺(tái)灣歷史課本

如果說，以西方公民教育只能就合法性層面打造學(xué)生的“國民意識(shí)”；那么，用“同心圓理論”編寫的史地教科書，便企圖在正當(dāng)性層面建構(gòu)學(xué)生的“國民意識(shí)”。后者指的是以臺(tái)灣為開端、為圓心，再擴(kuò)及世界的歷史和地理教育。何況，新課綱已經(jīng)將中國史沒入“東亞”的領(lǐng)域，而“亞洲”原就是以西方為中心的概念，“東亞”則是日本帝國主義的產(chǎn)物。

事實(shí)上，所謂“同心圓理論”，是日本在1930年代提倡鄉(xiāng)土教育的產(chǎn)物，提倡者認(rèn)為鄉(xiāng)土意識(shí)是培養(yǎng)國家意識(shí)的基礎(chǔ)。日殖當(dāng)局將“同心圓理論”運(yùn)用在臺(tái)灣時(shí)，強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣是隸屬日本的小鄉(xiāng)土，而日本國土則是臺(tái)灣人的大鄉(xiāng)土。[1]以此來看本世紀(jì)臺(tái)灣教科書引入的“同心圓理論”教育，其意圖無非是延續(xù)臺(tái)灣作為日本“大鄉(xiāng)土”一部分的帝國認(rèn)同，或至少是背離自身的中國認(rèn)同，只不過是用“鄉(xiāng)土教育”作為修辭。

不只歷史、地理、公民教育是西方(主要指美日)觀點(diǎn)和話語，連中文教育也已“形神俱散”。自1994年的臺(tái)灣教改以來，舊課綱做到的只是大幅削減古代文言文、不符比例地?cái)U(kuò)增臺(tái)灣作家的白話選文；但新課綱更以“素養(yǎng)導(dǎo)向”為名，將中文教學(xué)去脈絡(luò)化，徹底以中文符號(hào)化、工具化為目標(biāo)，而抽離中文的哲學(xué)、藝術(shù)、歷史的教學(xué)架構(gòu)和課時(shí)。

除此以外，新課綱還在概念上區(qū)隔“國語文”和“本土語文(閩南語文、客家語文、原住民族語文)”，制造語文上的對(duì)立印象；并為了配合“新南向政策”，而將越南、印尼、泰國、緬甸、柬埔寨、菲律賓、馬來西亞等七國官方語文視為“核心素養(yǎng)”，規(guī)定小學(xué)六個(gè)年級(jí)必修“新住民語文”。

如果追溯歷史脈絡(luò)，或發(fā)現(xiàn)“新南向政策”其實(shí)延續(xù)上世紀(jì)日帝“南向政策”的路徑，帶有“次帝國”的想象。也就是說，殖民主義對(duì)殖民地的統(tǒng)治，往往造成部分殖民地精英的殖民主義認(rèn)同。

“以中華文化為對(duì)象的多元文化”

臺(tái)灣當(dāng)局這樣做的表面理由是“多元文化”，但在事實(shí)上造成“以中華文化為對(duì)象的多元文化”，而不是“以中華文化為主體的多元文化”；且“多元文化”一詞，其實(shí)襲自上世紀(jì)70年代的美國，是解決其國內(nèi)種族問題的政治修辭。然而“多元文化”時(shí)至今日，白人至上主義仍舊是美國國內(nèi)恐怖主義的主要?jiǎng)訖C(jī)，本月初發(fā)生在德州的致命槍擊案已見一斑。[2]

可是，臺(tái)灣當(dāng)局出于偏頗的政治意圖，卻將“多元文化”奉為中小學(xué)課綱的圭臬。前述對(duì)沖中華文化教育的作法，已使得臺(tái)灣學(xué)生的中文程度江河日下，而這是任何一個(gè)西方殖民者占領(lǐng)華夏區(qū)域所必然的手段。以法國為例，19世紀(jì)末以后的法國同時(shí)占有西非和越南，但他只對(duì)越南實(shí)施去中國化的殖民統(tǒng)治，而對(duì)西非則采取較放任的政策。至于日本對(duì)臺(tái)灣的“去中國化”(皇民化)殖民統(tǒng)治，則更不在話下。

從臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)來看，欲清理西方殖民地教育的遺留，主要的憑借就是恢復(fù)中國語文、歷史、地理和有益的傳統(tǒng)教育。清理和清除不同，前者是指在恢復(fù)中國主體性的條件、確立中華民族和平發(fā)展的前提下，對(duì)殖民地教育采取批判繼承、借鏡革新的方式。

在《香港特別行政區(qū)基本法》第136和137條當(dāng)中，就規(guī)定香港在“原有教育制度的基礎(chǔ)上”繼續(xù)發(fā)展和改進(jìn)，這意味“一國兩制”承認(rèn)香港過去的殖民地教育仍有可取之處。當(dāng)然，殖民地教育的本質(zhì)，決定其教育目的不在于喚醒被統(tǒng)治者的民族自覺；否則就等于讓被統(tǒng)治者認(rèn)知殖民政策宰制、鎮(zhèn)壓、壟斷的本質(zhì)，而引向反叛和革命之路。[3]

因此，關(guān)乎民族國家認(rèn)同的語文、歷史和公民教育內(nèi)容，是必須去殖民的標(biāo)的。然而，恰恰是在這些方面，港、臺(tái)兩地都發(fā)生不同程度的“戀殖現(xiàn)象”，后者不是“一國兩制”應(yīng)該繼承的物件。