章永樂北京大學(xué)法學(xué)院長聘副教授
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取道拉美來認(rèn)識世界和自己，中國發(fā)現(xiàn)……
以中國的巨大體量，一廂情愿地認(rèn)同和尋求“融入”既有的支配結(jié)構(gòu)，并不會獲得霸權(quán)力量的接納；而如果尋求對霸權(quán)力量的簡單替代，不僅會遭遇反擊，更無法得到既有支配結(jié)構(gòu)下被支配者的認(rèn)同。[全文]
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美國的“國”究竟在哪里？
美國的“國”不僅僅在其版圖之內(nèi)，更在一張覆蓋全球的新殖民主義“權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”之中。這張“權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”利用資本對利潤的渴望來擴(kuò)張和維持自身的運(yùn)作；這張“權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”為美國的戰(zhàn)爭機(jī)器提供了基礎(chǔ)性支持；這張“權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”也是美國意識形態(tài)輸出的載體。[全文]
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歐洲的黃昏？
在歐盟未來的道路上，哈布斯堡帝國的影子，也許始終會與其相伴隨。[全文]
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反轉(zhuǎn)太快，如何評論中國抗疫再次成為難題
BBC的“后退”——或者用當(dāng)年南京國民政府喜歡用的說法“轉(zhuǎn)進(jìn)”，只不過是近兩年來西方主流媒體對華疫情報道的無數(shù)次尷尬“轉(zhuǎn)進(jìn)”之一。但有句俗語說得好：只要自己不尷尬，尷尬的就是別人。[全文]
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“我們?nèi)砸蹏囊磺泻锰帲怀袚?dān)成本”
相比占領(lǐng)其他國家，美國長期以來遵循一種更“儉省”的帝國治理傳統(tǒng)：形式上尊重其他國家主權(quán)，但以軍事力量為后盾，以資本和商品為前哨，借助美元霸權(quán)等工具，對其他國家進(jìn)行低成本的控制。這樣既可以不斷從這些國家汲取利潤，同時避免承擔(dān)沉重的直接統(tǒng)治成本。[全文]
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為了講清帝國主義如何洗白自己，我在北大開了一門課
我最近尤其關(guān)心一個問題：近代西方的殖民帝國是怎么為自己的殖民擴(kuò)張和統(tǒng)治發(fā)明各種理由，洗白自己的？如果我們把時間推到19世紀(jì)，西方是有為奴隸制辯護(hù)的系統(tǒng)學(xué)問的。以美國為例，當(dāng)時有一堆人論證，讓黑人進(jìn)行奴隸勞動，不僅對主人是好的，對奴隸也好。[全文]
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新冠疫情沖擊下，歐盟也能變危為機(jī)？
長期以來，歐盟一面受困于“南北矛盾”——經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，一面受制于“東西裂痕”——不斷東擴(kuò)的歐盟無法實(shí)現(xiàn)政治一體化，反而被美國“摻沙子”。我們需要看到，歐盟領(lǐng)導(dǎo)層并沒有美國特朗普政權(quán)的“霸權(quán)失落”心理負(fù)擔(dān)，在對華交往方面總體上要理性得多。[全文]
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波蘭為何讓許多人既同情又厭惡？
“歐洲公法”時代的終結(jié)帶來了波蘭的復(fù)國，施米特將德國視為巴黎和會上的被壓迫者，并以19世紀(jì)為參照，將戰(zhàn)后的國際體系視為一個紊亂和無效的體系，進(jìn)而著手建構(gòu)一個以“大空間”為基礎(chǔ)的新國際法理論。在這一理論中，同樣缺乏波蘭的自主空間。[全文]
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當(dāng)日本人遇到門羅主義，中國就慘了
在1919年美國的內(nèi)部政治斗爭中，我們可以看到，威爾遜的政敵們恰恰認(rèn)為威爾遜的國聯(lián)計(jì)劃背離了門羅主義傳統(tǒng)，有可能導(dǎo)致一個歐洲國家主導(dǎo)的國聯(lián)干涉美國以及美洲事務(wù)，美國不僅可能無所得，甚至還可能有所失。[全文]
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北大研究生，需要探索中國思想的可能性
海子把屈原的白鞋子留給了我們，我們要繼續(xù)走他沒走完的路。如果說三十多年前，海子探索了漢語詩歌的可能性，今天，我們作為北大的研究生，需要探索的則是中國思想與中國學(xué)術(shù)的可能性；我們的貢獻(xiàn)終將在“全世界的兄弟們”的見證下，被歷史認(rèn)定。[全文]
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中國和土耳其，自康有為那會兒就被湊在一起
在中國處于歷史低谷的時候，康有為就撰寫了《大同書》，想象了一個超越“萬國競爭”的世界。在120年后，中國已經(jīng)有了更強(qiáng)的物質(zhì)力量的時候，我們更沒有理由閑置自己的批判力與想象力，繼續(xù)“尾隨者”的心態(tài)與姿態(tài)。[全文]
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將中美爭議比作“英德之爭”恰當(dāng)嗎？
英德沖突發(fā)生在一個帝國主義時代，近代西方列強(qiáng)的發(fā)展乃是以廣大殖民地半殖民地地區(qū)的依附地位為代價的，德國崛起并不改變這個基本游戲規(guī)則。相比之下，中國的崛起客觀上沖擊了這個仍然充滿剝削與壓迫的國際秩序，因而也會引起既得利益者的阻擋，但這從本質(zhì)上不同于一百多年前的英德沖突。[全文]
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“重塑”中華，并非“想象”出一個民族
《重塑中華》覆蓋的時段截止于1949年，但其問題意識絕非僅限于近代。任何優(yōu)秀的歷史作品，都不僅是關(guān)于過去的，而是用過去觀照未來來，“通古今之變”。既然中華民族認(rèn)同的塑造仍然“在路上”，“一”與“多”之間的張力也將長期存在。[全文]
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研究上一個五百年，才能想象下一個五百年
我們該如何理解國際秩序與國際法？了解近代以來的列強(qiáng)究竟是如何理解他們自己的帝國事業(yè)，以及他們所建立與主導(dǎo)的國際秩序。這可以使我們對于霸權(quán)秩序的批判更為準(zhǔn)確和有力，同時對于國際秩序建構(gòu)的原理，獲得更為深切的理解。 [全文]
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從井岡山到全球秩序：中國與“大國協(xié)調(diào)”
中國要推動建設(shè)的“人類命運(yùn)共同體”，是否意味著接過美國已經(jīng)無心推進(jìn)的基于資本的“大國協(xié)調(diào)”方案，只不過將領(lǐng)導(dǎo)者換成了中國呢？中國期許的世界秩序，不是將一個原則強(qiáng)加給各國，與基于某個單一原則的“大國協(xié)調(diào)”，本質(zhì)上并不相同。[全文]
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“西亞病夫”的自救：康有為眼中的奧斯曼土耳其帝國
康有為對土耳其1876年立憲的描寫，很可能是以戊戌變法作為經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ停百t相”阿士文的形象，幾乎就是他自己的寫照。他在書中寫道中國與土耳其被西歐譏諷為東方兩病夫，中國正在進(jìn)行維新變法，產(chǎn)生了走出土耳其困境的可能性。[全文]
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