八 從新冠肺炎全球流行看資本主義的末落與世界的社會(huì)主義前途

列寧說：“政治上的全面反動(dòng)是帝國(guó)主義的特性?！?sup>16除此之外，從2019年底開始到現(xiàn)在仍看不到結(jié)束的蔓延全球的新冠肺炎疫情及西方美英等國(guó)家所采取的基于達(dá)爾文優(yōu)勝劣汰生物學(xué)原理的“群體免疫”對(duì)策，向世人表明，進(jìn)入21世紀(jì)的美帝國(guó)主義與列寧時(shí)期的英帝國(guó)主義相比，更帶有“洪水期前的形態(tài)”¹⁷的讓現(xiàn)代人“非常擔(dān)憂”和“感到恐懼”¹⁸的野蠻特性。

比較而言，在帝國(guó)主義的諸形態(tài)中，最接近社會(huì)達(dá)爾文主義從而最原始最野蠻的形態(tài)就是高利貸帝國(guó)主義，這就是今天的美帝國(guó)主義，“9·11”事件¹⁹、“斯諾登事件”²⁰等所暴露的問題表明，今天的美帝國(guó)它不僅與社會(huì)主義國(guó)家的人民乃至世界人民為敵，而且還對(duì)西方盟國(guó)和美國(guó)公民保持著高度戒備。2011年底發(fā)生于美國(guó)的占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)²¹及隨后幾年的日益高漲的美國(guó)各地的抗議和占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)說明今天的美國(guó)人民正在反思和覺醒，重建美利堅(jiān)合眾國(guó)的歷史任務(wù)不可避免地將越來(lái)越多地成為今后美國(guó)人民思考的問題。馬克思說：“只有在北美合眾國(guó)（至少是其中一部分），猶太人問題才失去了神學(xué)的意義，成了真正的世俗問題?！?sup>22世俗問題也就是唯物主義的階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)家與革命的問題，毛澤東說：“種族問題實(shí)質(zhì)上是階級(jí)問題?！?sup>23

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2011年10月5日，美國(guó)紐約發(fā)生“占領(lǐng)華爾街”示威運(yùn)動(dòng) @視覺中國(guó)

“占領(lǐng)華爾街”及隨后發(fā)生的一系列人民運(yùn)動(dòng)，已使美國(guó)人民族群的界限日益模糊，而階級(jí)的對(duì)壘日益鮮明?；浇痰摹缎录s》沒有拯救資產(chǎn)階級(jí)，有一部分對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的歐洲資產(chǎn)階級(jí)試圖在激進(jìn)從而更加原教旨的道路上推進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)的自由理想，他們回歸舊約，另立教門——清教，這部分人在北美將資產(chǎn)階級(jí)的理想和資本主義生產(chǎn)力在兩百多年的不長(zhǎng)時(shí)間里迅速推向世界巔峰，隨后自由的理想又為反自由的壟斷所打倒，代表近現(xiàn)代文明核心理念的工業(yè)資本為“洪水期前”的高利貸資本所打倒。結(jié)果是猶太教信奉的舊約也沒有有拯救資產(chǎn)階級(jí)。

美國(guó)是近代以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)的所有能量得到最充分發(fā)揮的地方，也是近代以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)理念試驗(yàn)的最純粹的范本，讓早期資產(chǎn)階級(jí)革命家們始料不及的，是他們一腔熱血竟將他們所屬的階級(jí)推到高利貸資本手中。高利貸資本家剝削的對(duì)象不是某個(gè)階級(jí)而是整個(gè)人類，從這個(gè)意義上講，它沒有階級(jí)屬性，它破壞的對(duì)象不是某個(gè)國(guó)家，而是一切國(guó)家，它需要的不是某種文明，因?yàn)樗拇嬖跅l件始終與一切文明相對(duì)立。今天的美國(guó)社會(huì)應(yīng)驗(yàn)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的預(yù)言：

資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了，再不能把自己階級(jí)的生存條件當(dāng)做支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會(huì)了。資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來(lái)養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會(huì)相容了。²⁴

身為猶太人的馬克思是從人類解放的角度來(lái)考慮猶太人解放問題的。1844年馬克思撰寫《論猶太人問題》，將猶太人的解放與消滅“猶太”即國(guó)際壟斷資本聯(lián)系起來(lái)，他說：“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找猶太教的秘密?！?sup>25那么，什么是現(xiàn)實(shí)的“猶太人的秘密”呢？馬克思說得很直接：“猶太人的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實(shí)際需要，自私自利。猶太人的世俗偶像是什么呢？做生意。他們的世俗上帝是什么呢？金錢?！?sup>26由此，馬克思為猶太人解放指出道路，他說：

既然這樣，那么從做生意和金錢中獲得解放——因而也是從實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的猶太人中獲得解放——也就是現(xiàn)代的自我解放。

一種社會(huì)組織如果能夠消除做生意的前提，從而能夠消除做生意的可能性，那么這種社會(huì)組織就能使猶太人不可能產(chǎn)生。他的宗教意識(shí)就會(huì)像煙霧一樣，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、蓬勃的空氣當(dāng)中自行消失。另一方面，假如猶太人承認(rèn)了自己這個(gè)實(shí)際本質(zhì)毫無(wú)價(jià)值，因而盡力消除它，那他就會(huì)擺脫自己以前發(fā)展的范圍，直接從事于人類解放，為反對(duì)人類自我異化的極端實(shí)際表現(xiàn)而奮斗。²⁷

社會(huì)一旦消滅了猶太的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，即做生意及其前提，猶太人就不可能產(chǎn)生，因?yàn)樗囊庾R(shí)就不再有對(duì)象，猶太的主觀基礎(chǔ)即實(shí)際需要就會(huì)人性化，因?yàn)槿说膫€(gè)體感性存在和類存在的矛盾就會(huì)消失。猶太人的社會(huì)解放就是社會(huì)從猶太中獲得解放。²⁸

這里，馬克思說的“猶太的經(jīng)驗(yàn)”就是高利貸者的經(jīng)驗(yàn)。讀明白了這些，我們也就明白到為什么馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“消滅私有制”并在宣言全文結(jié)尾時(shí)呼吁：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”²⁹看看今天的美國(guó)的最純粹即沒有其他制度因素干擾的資本主義實(shí)驗(yàn)給世界資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的末路窘境，我們也就理解了列寧為什么提出“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”³⁰，理解了毛澤東提出的“工人階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己”³¹的論斷。當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放也是資產(chǎn)階級(jí)的解放的必要前提。這樣一來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的前途，也是與高利貸資本家（這些人的生存邏輯是G-G′）相對(duì)立的一般資產(chǎn)階級(jí)尤其是美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)（這些人的生存邏輯是與G-W-G′）的前途。列寧說：

帝國(guó)主義是過渡到社會(huì)主義去的垂死的資本主義，因?yàn)閺馁Y本主義中成長(zhǎng)起來(lái)的壟斷已是資本主義的垂死狀態(tài)，是它過渡到社會(huì)主義去的開始。³²

馬克思說：

信用制度固有的二重性質(zhì)是：一方面，把資本主義生產(chǎn)的動(dòng)力——用剝削別人勞動(dòng)的辦法來(lái)發(fā)財(cái)致富——發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度，并且使剝削社會(huì)財(cái)富的少數(shù)人的人數(shù)越來(lái)越減少；另一方面，又是轉(zhuǎn)到一種新的生產(chǎn)方式的過渡形式。³³

這種“新的生產(chǎn)方式的過渡形式”，就是向社會(huì)主義生產(chǎn)方式的過渡形式。也就是說，資本主義信用制度的破產(chǎn)是資本主義末落的標(biāo)志，替代它的將是一種新的即社會(huì)主義的生產(chǎn)方式。