觀察者網：這樣一個文明史上的宏觀局面，在當前的國際形勢中又有哪些具體表現(xiàn)呢？

文揚：文明論是一種在大的歷史尺度上運用大的分析工具考察歷史和現(xiàn)實的理論方法，這種理論方法是否適用，就需要看它能否對歷史和現(xiàn)實中的具體事件做出合理的解釋，并對事件的發(fā)展做出預測。

例如，最近美國從阿富汗撤軍、塔利班重掌政權這個事件，在一般的國際關系理論框架中，這被看作是美國和阿富汗兩個主權國家之間的戰(zhàn)爭與和平關系問題。但是問題顯然沒有那么簡單，因為從兩個國家的實力對比這個算式中，是得不出美國20年無功而返這一結果的。而一旦將阿富汗和塔利班放在伊斯蘭文明的背景上，將美國放在西方文明的背景上，事情的全貌就大不一樣了。這個事件就成了兩大文明在其漫長的沖突歷史上的一個當前事件，反映的是伊斯蘭文明在反抗西方文明的擠壓這一長期過程中發(fā)生在前沿地帶的一個局部勝利。

從西方文明在地理上的擴張這個角度看，這個大擴張一旦開始收縮，必定會在西方文明對其他文明進行擠壓并發(fā)生沖撞的各個前沿地區(qū)留下一些長期拉鋸爭奪的地緣沖突熱點。在當前的國際形勢中，這些地緣沖突熱點都可以清楚地辨識出來。阿富汗就是西方文明在伊斯蘭文明勢力范圍前沿留下的地緣沖突熱點，烏克蘭就是西方文明在東正教文明勢力范圍前沿留下的地緣沖突熱點，臺灣就是西方文明在中華文明勢力范圍前沿留下的地緣沖突熱點。這三個熱點地區(qū)的共同之處在于：在一個相當長的時期內都將隨著西方文明勢力范圍整體上的時進時退而不斷爆發(fā)危機。

美國撤軍阿富汗（資料圖）

另外還可觀察西方文明勢力范圍內部的變化情況。由于它歷史上最近的一次大擴張實際上剛剛結束不久，在“軟擴張”方面在世界范圍內到達了其金融-經濟擴張的邊界，在“硬擴張”方面在北美和大洋洲到達了其地理擴張的邊界。由于在老的腹地和新的邊疆兩部分之間存在著差異，可以認為，它的收縮在腹地和邊疆也一定不是同步的。其文明的地理腹地即歐洲部分，尤其是定居文明歷史悠久的南歐和中歐，將首先轉向定居文明秩序主義，而其文明的邊疆部分美、英、加、澳等國則還會在一定時間內處在游居文明運動主義慣性中，兩部分會出現(xiàn)一定程度的分離。為什么中國的“一帶一路”倡議在南歐國家中獲得了較積極的響應？為什么是美、英、澳三國剛剛成立了AUKUS聯(lián)盟？這都是西方文明內部發(fā)生分離的表現(xiàn)。

以此類推，應用文明論的歷史尺度和分析工具，對于當今存世的五大文明相互之間的所有關系以及各個文明自身內部的變化，都是可以做出理論描述、解釋和預測的。

觀察者網：《文明的邏輯——中西文明博弈與未來》一書是如何建立文明論理論的呢？對于讀者您有什么話要說嗎？

文揚：《文明的邏輯——中西文明博弈及未來》一書主要內容是嘗試建立起對中華文明這一特殊文明的文明論理解模型，一旦理解模型成立，在解釋當前熱點問題方面就是一個應用問題了，讀者自己就可以進行分析了。本書首先以“文明作為一個中國問題”這個命題開篇，直接進入文明問題的核心領域并切入真問題，然后按“生存的邏輯”、“定居的邏輯”、“游居的邏輯”、“碰撞的邏輯”、“發(fā)展的邏輯”依次展開，利用原創(chuàng)開發(fā)的基本分析工具深入分析了中華文明的發(fā)生和發(fā)展以及與他者文明的沖突和博弈。為了在二十幾萬字的有限篇幅里展開關于人類文明史的歷史敘述，本書采取了“站在巨人肩膀上”的方法，通過選擇出幾十個古今中外著名的思想者，借助他們的觀察視野和研究結論，進行一個全景式的考察。

希望此書能夠引導對此感興趣的讀者們從一個全新的路徑進入到文明問題的深處，前往一個西方學者一直避而不談、中國學者也一直不太涉及的思想邊疆。

塞繆爾·亨廷頓說過，“我們只有在了解我們不是誰、并常常只有在了解我們反對誰時，才了解我們是誰?！痹谖铱磥?，今天的中國人，站在這樣一個歷史高度上，處在這樣一個“百年未有之大變局”的時代中，清醒地認識我們是誰、從哪里來、要到哪里去這幾個涉及中華文明真實身份的重大問題，比以往任何時候都更加重要，也更加迫切。而要更加清醒地認識這個問題，就一定要了解我們不是誰，了解我們沒有從哪里來，也不要到哪里去。

大時代呼喚大問題，從現(xiàn)在開始，進入文明問題，梳理文明的脈絡，探索文明的邏輯，解釋文明的運動，預測文明的演變。

謝謝讀者們的支持！

（全文完）

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