【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 文揚(yáng)】

兩周前的《從中國看伊朗：歷史從未遠(yuǎn)去》一文，引起讀者熱議，不少的質(zhì)疑集中在中華歷史與伊朗歷史的比較對照這方面，批評者認(rèn)為兩者完全沒關(guān)系，再者就是質(zhì)疑早期文明與現(xiàn)代國家的關(guān)聯(lián)、千年歷史與當(dāng)下政治的瓜葛。

質(zhì)疑得有道理，因?yàn)檫@種從中華視角出發(fā)、從歷史維度切入的觀察方式，不在現(xiàn)實(shí)主義理論分析框架之內(nèi)，看起來頗有些奇怪。

但中國畢竟是一個(gè)歷史型國家，對于自身乃至世界，都會歷史地看問題，不輕易滿足于歐美學(xué)院派那些非歷史的、平面化的純理論框架。這一點(diǎn)帶有必然性，可以算是國際問題領(lǐng)域里的“中國特色”。

“中華中心論”的必然性和局限性

首先要承認(rèn)，“中華中心論”不是無中生有，也不是大中華主義，而是基本事實(shí)。因?yàn)樵跉v史上大部分時(shí)間里，亞洲大陸的很多地區(qū)，其王朝興衰、社會演變都是以中華為中心的，其歷史描述也都以中華為中心，并沒有其他。

按梁啟超的劃分，中華歷史從秦統(tǒng)一到乾隆末年是“亞洲之中國”階段，在此期間中華與亞洲各文明之間都有融合交流，但是中心地位從未改變；而從乾隆末年到當(dāng)下則是“世界之中國”階段，中華成為了世界民族之林的一部分，失去了中心地位。

但在時(shí)間上，前者是兩千多年，后者是兩百多年，十比一。而中華和亞洲的歷史被整體轉(zhuǎn)換到以西方為中心的立場上、被理解成以西方為中心的“世界歷史”之一部分，則只有一百年不到的時(shí)間，二十比一。

這就帶來了問題：當(dāng)現(xiàn)實(shí)問題的根源埋伏在歷史深處，必須通過梳理歷史才能厘清脈絡(luò)時(shí)，“西方中心論”的理論框架能適用多少？一兩百年以上更長的東亞歷史，如果不用“中國中心論”的理論框架用什么？眾所周知，涉及到南海、東海問題、中緬、中印、中蒙關(guān)系問題，無一例外都要從“自古以來”說起。尤其是半島核問題，無論世界上有多少研究，也只有中國才會從數(shù)千年中原王朝與邊疆地區(qū)之間的關(guān)系上深刻理解該問題的本質(zhì)，而外人則很難完全明白。

半島的現(xiàn)代國家脫胎于最后一個(gè)朝鮮王朝——李氏朝鮮，這是一個(gè)歷經(jīng)27代君王綿延500余年的長命王朝，而它的建立和早期歷史，則與中原大明王朝之間密不可分。由太祖高皇帝欽定國號，接受大明朝的冊封，自稱“皇明朝鮮”，靠儒教治國。這樣的歷史關(guān)系，當(dāng)然與任何基于歐洲自身小歷史的“西方中心論”國際關(guān)系理論都風(fēng)馬牛不相及。

實(shí)際上，自秦朝統(tǒng)一至清朝晚期越兩千年，中原王朝周邊先后出現(xiàn)過的各個(gè)大小王朝，絕大多數(shù)都是在以中華為中心的時(shí)空中獲得定位的。其基本形勢是：小的王國甘心接受依附的地位，或是羈縻，或是冊封，或是朝貢；而大的王國則覬覦皇位，逐鹿中原，時(shí)刻以大中華霸業(yè)為夢想。如歷史上的鮮卑、契丹、蒙古、女真、滿族等都是如此。而近代以來的日本，不過就是大中華霸業(yè)追夢者的最后一個(gè)，其興衰過程也未脫離中華中心大歷史的千年軌道。

如此視角中的半島核問題又是什么？離開了歷史維度的研究是不是走入了誤區(qū)？這很需要中國人深思。

當(dāng)然，歷史不是問題的全部，“中華中心論”畢竟不再是現(xiàn)實(shí)。重視歷史的同時(shí)也要承認(rèn)，曾經(jīng)的中華中心無論持續(xù)了多長的歷史時(shí)間，覆蓋了多大的地理范圍，終歸還是有極大的局限。

在時(shí)間上，至遲到了十九世紀(jì)后期，全世界都轉(zhuǎn)入了以西方為中心的“世界歷史”進(jìn)程當(dāng)中，包括中華中心在內(nèi)的各個(gè)非西方的中心先后土崩瓦解，進(jìn)了歷史博物館。最終的結(jié)果，是包括中國在內(nèi)的世界各國，都將自身納入了西方中心的國際體系并成為其中的一個(gè)成員，也都將自身的社會發(fā)展納入了西方中心的單線歷史觀并進(jìn)入了其中的一個(gè)階段。

而在地理范圍上，從全球的視野來看，中華中心所輻射的疆域，在最廣闊的時(shí)期也只局限在亞洲東部的一部分，而且離中原越遠(yuǎn)，中心的影響越弱，歷史記載也越模糊。古代的中華秩序內(nèi)含了一個(gè)以中原九州為中心向四周延展的環(huán)形范圍，范圍的邊緣在華夏人眼中屬于“四極八荒”、“化外之地”，既無動力去占領(lǐng)，也無興趣去了解。

沒能認(rèn)識到“天下”之外還有“天下”，正是中華中心最大的局限性所在。東亞的朝鮮和日本，由于浩瀚太平洋的隔阻在地理上被固定在了“四海之內(nèi)”的邊緣位置上，只能朝向中華中心，未能構(gòu)成獨(dú)立的“天下”；但是西亞、南亞和內(nèi)亞諸國則不同，很多文明不僅不是中華中心的邊緣，反而是其他“天下”的中心。對于這一點(diǎn)，中國人直到近代以前始終未能充分認(rèn)識到。

漢朝張騫西行，《史記·大宛列傳》記：“騫身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國五六”，“身毒在大夏東南可數(shù)千里。其俗土著，大與大夏同”；《漢書·西域傳》記：“自玉門、陽關(guān)出西域有兩道。從鄯善傍南山北，波河西行至莎車，為南道；南道西逾蔥嶺則出大月氏、安息。自車師前王廷隨北山，波河西行至疏勒，為北道；北道西逾蔥嶺則出大宛、康居、奄蔡、焉耆。”雖然也有關(guān)于疆域、民俗、軍事和經(jīng)濟(jì)等方面的考察，但均未超出對于北胡匈奴的了解和描述，并等同視之。

張騫通西域復(fù)原圖

到了唐代，玄奘歷時(shí)19年遍游西域天竺百余國，抵達(dá)了今天的吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦，在印度居留五年，了解到了“五印度之境，周九萬余里。三垂大海，北背雪山。北廣南狹，形如半月。畫野區(qū)分，七十余國”，卻也未能建立起新的天下觀?！洞筇莆饔蛴洝烽_篇即說：“是知方志所未傳、聲教所不暨者，豈可勝道哉！”這分明已經(jīng)感覺到了世界之大、天外有天，但是對于中土和大唐的信仰仍堅(jiān)定不移：“庖羲出震之初，軒轅垂衣之始，所以司牧黎元，所以疆畫分野。暨乎唐堯之受天運(yùn)，光格四表，虞舜之納地圖，德流九土?！掖筇朴鶚O則天，乘時(shí)握紀(jì)，一六合而光宅，四三皇而照臨?！?

玄奘西行路線復(fù)原圖

今天回顧地看，這也許是一個(gè)巨大的遺憾。玄奘西行如果早一百年，就有可能通過統(tǒng)一的薩珊波斯了解到地中海世界；如果晚一百年，就有可能通過統(tǒng)一的阿拉伯帝國知道更遠(yuǎn)的西方。玄奘返回長安是在公元645年，阿拉伯帝國第三任哈里發(fā)奧斯曼遣使來大唐朝貢是在公元651年，而100年后的751年，高仙芝統(tǒng)率的唐軍在天山北麓的怛羅斯河畔與黑衣大食伊斯蘭軍進(jìn)行了第一次大決戰(zhàn)。按說雙方都已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地觸摸到了對方，距離第一次的全球化也只有一步之遙。