上面這幾點(diǎn)恰恰意味著，我們真正需要的其實(shí)不是一個(gè)抽象的可欲目標(biāo)——“中國(guó)話語(yǔ)”，而是一批令人信服和贊賞的具體研究，有些還應(yīng)當(dāng)稱為范本，供人以某種方式效法、模仿。它們必須概括了某些中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，提煉出或隱含了某些具有一般意義的理論命題，或是借助中國(guó)人的歷史、文化視角，啟發(fā)了人們對(duì)某些老問(wèn)題更深刻的理解。這就注定了我一開(kāi)始說(shuō)的那個(gè)“空虛”是真實(shí)和實(shí)在的——這是一個(gè)矛盾修辭！我們要討論的“中國(guó)話語(yǔ)”真不是個(gè)有確定答案的智識(shí)問(wèn)題，而是一項(xiàng)由學(xué)者自我選擇并通過(guò)學(xué)術(shù)踐行來(lái)構(gòu)建的事業(yè)。

這一事業(yè)基本沒(méi)法在社會(huì)層面規(guī)劃，然后推進(jìn)，它只能靠學(xué)者自我規(guī)劃、自我努力、自我追求、自我超越，不僅不關(guān)注什么得獎(jiǎng)，甚至有時(shí)——吊詭的是——也不關(guān)注自己是否選擇利用了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，是否追求中國(guó)話語(yǔ)，重要的是有真正有意思且為他自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力和追求把握的問(wèn)題。

如果他真的是一位中國(guó)學(xué)者，長(zhǎng)期生活在這塊土地上，對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)當(dāng)代的偉大變革和轉(zhuǎn)型有一定了解和感受，我相信，這些會(huì)在一定程度上塑造他的立場(chǎng)和視角，他一定會(huì)更多取材于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，一定會(huì)更關(guān)心中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。隨著中華文明的偉大復(fù)興，隨著“一帶一路”的建設(shè)和發(fā)展，許多中國(guó)問(wèn)題都可能成為有國(guó)際意義的問(wèn)題。

我有充分理由相信，基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的各類研究會(huì)逐漸增多。對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)研究者來(lái)說(shuō)，這類經(jīng)驗(yàn)材料必定是他最容易獲得和理解、分析的。

其他重大社會(huì)變量也會(huì)推動(dòng)人文社科領(lǐng)域內(nèi)中國(guó)的學(xué)術(shù)理論話語(yǔ)的增長(zhǎng)。

伴隨著中國(guó)的高速發(fā)展，中國(guó)的崛起已經(jīng)改變了國(guó)外許多人對(duì)中國(guó)的理解。即便是敵對(duì)，也將促進(jìn)對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究和關(guān)注。僅僅中國(guó)的存在，對(duì)西方世界意識(shí)形態(tài)就構(gòu)成了挑戰(zhàn)，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)驗(yàn)動(dòng)搖了三百年來(lái)西方文明的根基。與我同齡的這一代乃至更年輕一代的“公知”，在中國(guó)民間和學(xué)界的影響顯著衰落，年輕一輩學(xué)人的民族和文化自信心顯著增強(qiáng)，這也反映了中國(guó)人的認(rèn)知和自信。

概言之，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力一定會(huì)促使中國(guó)話語(yǔ)的發(fā)生和成長(zhǎng)。中國(guó)年輕一輩的學(xué)者，不僅因?yàn)槠鋵W(xué)術(shù)能力的增強(qiáng)，更可能因?yàn)橹袊?guó)的崛起而在學(xué)術(shù)和文化心態(tài)上，更自然而從容地反思西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)，也更可能基于歷史中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的偉大變革和社會(huì)實(shí)踐，努力建構(gòu)有更強(qiáng)理論解說(shuō)力的中國(guó)話語(yǔ)體系，創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)表達(dá)。

這更多是對(duì)于明天的期待。好的研究和好的作品，幾乎永遠(yuǎn)是可遇不可求的。而一旦有了更多可效仿的好作品后，就一定會(huì)有更多范式上依葫蘆畫瓢，照貓畫虎的作品，即所謂的常規(guī)研究。

這也意味著，我在此談?wù)撝袊?guó)話語(yǔ)意義真的不大，需要的只是個(gè)人的不斷努力。