二、伊斯蘭政體的社會文化原因

伊朗伊斯蘭政體是當(dāng)今世界十分獨特的政體，它兼有東西方政體的元素，又從根本上不同于東西方政體。伊朗政體形成有其特殊的歷史、國情、文化等方面的原因和條件。根據(jù)我們的觀察與研究，特別是從政治學(xué)角度分析認(rèn)識，我們認(rèn)為除去國際學(xué)術(shù)界經(jīng)常提到的一些因素外，什葉派特殊的組織方式和伊斯蘭教在什葉派穆斯林中形成的人生觀、價值觀，是伊朗伊斯蘭政體形成和賴以生存的兩個最為重要的特別值得關(guān)注的因素。

伊朗伊斯蘭政體的一個關(guān)鍵因素是最高領(lǐng)袖。伊朗最高領(lǐng)袖從個人條件和素質(zhì)上，在很大程度上是一個杰出的、取得最高學(xué)術(shù)成就的伊斯蘭學(xué)者和道德楷模。從這個意義上看，什葉派的大阿亞圖拉以及在他們當(dāng)中產(chǎn)生的最高領(lǐng)袖就是現(xiàn)實生活中的“哲學(xué)王”?？梢哉f是兩千多年前柏拉圖設(shè)想的“哲學(xué)王”第一次現(xiàn)身人間。單純的學(xué)術(shù)與道德權(quán)威成為國家與社會最高的政治領(lǐng)導(dǎo)人的現(xiàn)象在人類歷史上是極其罕見的，也許伊朗伊斯蘭政體是唯一的。古來政治實踐中的權(quán)力者本質(zhì)是依靠經(jīng)濟(jì)、軍事及組織資源而獲取權(quán)力地位，所謂“力取天下”。有德而無力，充其量只能充當(dāng)思想領(lǐng)袖、意見分子。因此，在各個歷史階段及各種政體中都難以出現(xiàn)“德者為王”即“哲學(xué)王”現(xiàn)象。

伊朗伊斯蘭政體中的“哲學(xué)王”現(xiàn)象，在我們看來，首先與什葉派特殊的宗教學(xué)說和組織形式具有一定關(guān)系。與遜尼派不同，什葉派穆斯林實行教士等級學(xué)銜制和導(dǎo)師追隨制度。什葉派將教士分為：霍賈特伊斯蘭、阿亞圖拉、大阿亞圖拉等三大級別，三個遞進(jìn)的級別要經(jīng)過長期和嚴(yán)格是宗教研習(xí)和學(xué)術(shù)研究，根據(jù)所達(dá)到的學(xué)術(shù)水平和研究成果，經(jīng)過極其嚴(yán)格的篩選制度逐步晉升。由于伊斯蘭經(jīng)典甚多，熟悉伊斯蘭經(jīng)典并要有所闡發(fā)和創(chuàng)新，需要非常刻苦和聰慧之人終身廢寢忘食苦讀苦修才有可能沿著教階逐級而上，而其中造詣最為深厚、道德最為高尚者修成正果達(dá)到大阿亞圖拉者更是鳳毛麟角。當(dāng)今全球什葉派穆斯林中的大阿亞圖拉不足十人。

我們在訪問伊朗時，有幸在圣城庫姆拜見大阿亞圖拉Makarem Shirazi。年過八旬的大阿亞圖拉Makarem Shirazi可謂德高望重，他自幼研習(xí)《古蘭經(jīng)》，熟讀上千部伊斯蘭教經(jīng)典，著述等身、成果粲然，他已撰寫《古蘭經(jīng)》研究著作逾百部，被譽(yù)為當(dāng)今最權(quán)威的《古蘭經(jīng)》學(xué)者。

像大阿亞圖拉Makarem Shirazi這樣的學(xué)者，在什葉派穆斯林中自然享有極其崇高的威望，而什葉派穆斯林具有追隨導(dǎo)師的習(xí)俗。每個什葉派穆斯林都會在清真寺里跟隨一位阿訇，即霍賈特伊斯蘭。每位霍賈特伊斯蘭又會追隨一位阿亞圖拉，每一位阿亞圖拉又會以一位大阿亞圖拉為導(dǎo)師。這樣的追隨，除去崇拜其學(xué)問，研習(xí)其著作以外還通過清真寺實行捐獻(xiàn)制度，什葉派穆斯林根據(jù)教義要按一定比例捐出自己收入增加的部分給清真寺，而這樣的捐獻(xiàn)要通過一層層導(dǎo)師形成捐獻(xiàn)和救助體系。這樣的體系使什葉派穆斯林的教士實際上具有的組織和財務(wù)能力。這樣的體系使什葉派教士，尤其是高級教士，具有一定社會組織系統(tǒng)，當(dāng)他們發(fā)揮政治作用的時候，什葉派的組織系統(tǒng)就起到了重要的社會動員和組織作用。抑或可以這樣說，當(dāng)今數(shù)千萬什葉派穆斯林可以根據(jù)在世的當(dāng)代8位大阿亞圖拉而分成8路大軍。

造就伊朗伊斯蘭政體中“哲學(xué)王”現(xiàn)象還有很重要的社會心理方面的原因，這就是伊朗社會中根深蒂固的伊斯蘭信仰。德者之所以可以為“王”背后的條件是，道德學(xué)問在民眾心中的社會價值。伊斯蘭崇尚樸素簡單的世俗生活，崇尚忠誠，向往來世。當(dāng)代的伊朗社會中大眾中還保持著濃郁的簡樸單純、重義輕利、重信仰輕生死的價值觀、人生觀。我們認(rèn)為，正是這樣的原因，正是在這樣的一種社會文化氛圍里，伊朗社會才可能長期保持較高的道德水平。伊朗人將來世視為理想，視為終極美好世界，才有可能對當(dāng)世的賢者心向往之，把他們視為通向理想世界引路人。我們認(rèn)為，正是由于伊朗什葉派穆斯林中有鞏固而深厚的宗教信仰并化為深刻的人生觀、價值觀，導(dǎo)致了伊朗社會對宗教和道德權(quán)威的信奉。而對于宗教和道德權(quán)威的信奉進(jìn)而成為產(chǎn)生“哲學(xué)王”社會心理基礎(chǔ)。進(jìn)一步講，民眾的宗教信仰水平是維系伊朗伊斯蘭政體的重要思想文化條件。

三、統(tǒng)籌兼顧：伊斯蘭政體的價值

依據(jù)現(xiàn)代西方主流政治學(xué)的知識，民主與專制是劃分政體類型的基本標(biāo)準(zhǔn)。民主，意味著國家的治權(quán)來自民眾；專制，意味著國家治權(quán)來自某種權(quán)威而非民眾。在伊朗伊斯蘭政體面前，人們?nèi)绾握J(rèn)定它的政體屬性呢？是民主抑或?qū)Ｖ?？是兼而有之還是二者皆非？伊朗政體生于伊斯蘭教義和人民選舉。根據(jù)西方的標(biāo)準(zhǔn)，伊朗政體中的最高權(quán)力屬于宗教權(quán)威，這當(dāng)然與民主無關(guān)。但伊朗政體中行政和立法機(jī)關(guān)是通過自由選舉產(chǎn)生的，這又是典型的民主形式。顯然，用民主與專制的概念是無法定義伊朗政體的。

伊朗政體具有雙重價值：“教義”與“民意”，伊朗政體具有雙重權(quán)力結(jié)構(gòu)：伊斯蘭教法學(xué)家和世俗政治家。伊朗政體中的雙重權(quán)力結(jié)構(gòu)是雙重價值的載體，兩種權(quán)力分別代表不同價值，表達(dá)和實現(xiàn)不同價值，協(xié)調(diào)統(tǒng)合不同的價值。

對伊朗伊斯蘭政體結(jié)構(gòu)和功能分析，使我們意識到了一個理論性的問題：政體的價值。政體的社會功能是什么？評判一個政體優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

伊朗政體中，最高領(lǐng)袖及憲監(jiān)會代表著伊斯蘭，體現(xiàn)著伊朗國家與社會信奉的核心價值。最高領(lǐng)袖及憲監(jiān)會的職責(zé)是監(jiān)督和評判伊朗一切法律和政策是否符合伊斯蘭教義，是否與伊朗信奉的核心價值保持一致。按照我們熟悉的話語，最高領(lǐng)袖及憲監(jiān)會對伊朗國家與社會的根本利益、長遠(yuǎn)利益和整體利益負(fù)責(zé)，負(fù)責(zé)把握社會發(fā)展的方向。

在伊朗政體的另一端，是總統(tǒng)和議會。他們經(jīng)過人民選舉產(chǎn)生，體現(xiàn)著經(jīng)選舉和公決表達(dá)出來的“民意”，即伊朗各階層人民的現(xiàn)實的愿望和訴求。這代表了伊朗的另一種價值。同樣按我們熟悉的話語，直接來自民間、來自選舉和公決的民意更多地反映的是人民群眾的個別利益、眼前利益和局部利益?？偨y(tǒng)、政府、議會的行為更多地表現(xiàn)出務(wù)實的一面，他們肩負(fù)著人民現(xiàn)實的愿望和訴求，并受到選舉的約束。

伊朗政體的二重性要求伊朗的政治實踐及國家的法律、政策既要符合教義又要符合民意。然而，問題是在實踐中教義與民意、理想與現(xiàn)實之間總會有差距，總會有矛盾。當(dāng)教義與民意發(fā)生沖突的時候，是教義高于民意，還是民意高于教義？試想，如果教義高于民意，理想優(yōu)于現(xiàn)實，以教義衡量一切、要求一切，為社會理想可以犧牲和排斥現(xiàn)實利益?！八燎鍎t無魚”，這樣的社會恐怕是難以維持的。反過來，如果民意高于教義，只顧現(xiàn)實，沒有理想、沒有目標(biāo)、不考慮未來，民眾個別利益、眼前利益、局部利益高于一切，結(jié)果必然是竭澤而漁、吃光花凈，這樣的社會同樣是難以為繼的。

事實上，在人類社會發(fā)展的實踐中，上述兩種偏差都曾出現(xiàn)過。一個政體如果不能調(diào)節(jié)兩種價值，適應(yīng)兩方面的需要，便一定會遇到嚴(yán)重的危機(jī)。中國“文化大革命”的理論與實踐，從邏輯上分析，其實質(zhì)便是國家政策脫離了社會現(xiàn)實和人民切身利益，試圖用“窮過度”的辦法達(dá)至理想社會，強(qiáng)行要求中國社會為整體犧牲局部、為集體犧牲個體、為明天而犧牲今天。理想排斥現(xiàn)實的結(jié)果是社會理想脫離實際、脫離人民的現(xiàn)實利益，而脫離實際的理想終將失去社會的認(rèn)同，導(dǎo)致“教義”空洞化、虛偽化，甚至遭到人們唾棄。

在當(dāng)今歐美政體下，似乎出現(xiàn)了一種與當(dāng)年中國“文化大革命”相反的傾向。在當(dāng)代西方政體下，國家權(quán)力分散而政權(quán)不穩(wěn)定。頻繁的選舉使依靠選票上臺的執(zhí)政黨與政客必須遷就選民利益，國家政策只能顧及當(dāng)下，必須滿足利益集團(tuán)與選民的現(xiàn)實訴求，由此導(dǎo)致國家的政策短視化、功利化，選民的短期利益、局部利益成為一切政策、法律的出發(fā)點和落腳點，而國家與社會的整體利益、長遠(yuǎn)利益則無暇顧及。在這種政體中，民意壓倒教義，今天排斥明天。其結(jié)果是寅吃卯糧，同樣鬧得危機(jī)重重。

伊朗政體中權(quán)力結(jié)構(gòu)的二重性保障了伊朗政體雙重價值的平衡與協(xié)調(diào)。從本質(zhì)上看，伊朗政體的根本功能在于通過雙重權(quán)力——教法學(xué)家和世俗政治家，實現(xiàn)和保持雙重價值——教義與民意的平衡與協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，政體的功能在于維護(hù)法制與秩序，進(jìn)行社會管理。然而，透過伊朗伊斯蘭政體，可以從更深的層面看到：政體的價值還在于將“教義”與“民意”結(jié)合起來，即把社會的根本利益、長遠(yuǎn)利益和整體利益與人民的個別利益、眼前利益和局部利益結(jié)合起來。好的政體是那些能夠協(xié)調(diào)“教義”與“民意”，兼顧理想與現(xiàn)實、整體與局部的政體。

快來關(guān)注“有言如玉”的微信賬號：【yubook2014】，掃一掃二維碼，更多精彩等著您。

【“有言如玉”征稿】

書到眾人推，您在讀書過程中翻到任何犀利的、有趣的、精彩的短小篇幅，都?xì)g迎拍下投稿“有言如玉”欄目。無論理論的、歷史的、文學(xué)的、娛樂的、甚至漫畫，無論門檻，只要言之有物，來者不拒。（郵箱：zhuanlan@guancha.cn），被采納者我們將奉上微薄稿費(fèi)。