正如地緣政治觀會隨國際均勢變化而變化一樣，杜金的思想線索也有所改變，他致力于把納粹法西斯思想去種族主義，去極權(quán)主義化，吸收尼采對基督教道德的鄙視，繼承施密特對民主政治的批判，最后借鑒海德格爾的概念“此在”（Dasein），把它看作個(gè)人主義、階級斗爭和民族重生之外的第四個(gè)非現(xiàn)代的政治主題，圍繞它構(gòu)建超越自由主義、共產(chǎn)主義和法西斯主義的《第四種政治理論》，這是他的書名。

青年杜金通過閱讀蓋農(nóng)、尼采、海德格爾解脫蘇聯(lián)身份的精神“地獄”

那么杜金另一個(gè)標(biāo)簽民族布爾什維克又是什么呢？這是一種20年代初期源于德共的思想，試圖把蘇聯(lián)共產(chǎn)主義跟普魯士民族主義左右結(jié)合，很快就影響了一批白俄知識分子。這些反共分子為了讓俄羅斯重新偉大，選擇回到蘇聯(lián)，從內(nèi)部改造它，這就是“換路標(biāo)”運(yùn)動（Smenovekhovtsy）。順便一提，《路標(biāo)》（Vekhi）是1909年反映俄國知識分子思想保守化的文集，100年后普京非常推崇地表示，這是“我們的書”。那么，這群換路標(biāo)的人回到蘇聯(lián)，引起列寧警惕，稱他們是做著大俄羅斯夢的階級敵人。但斯大林就不一樣了，盡管他物理清洗了烏斯特里亞洛夫等一批民布，但“一國建成社會主義論”對經(jīng)典馬列做出重大調(diào)整，托派不斷革命論失勢，民族主義復(fù)活，被民布視為重大成功。

等到蘇聯(lián)解體之后，共產(chǎn)主義和民族主義都無法獨(dú)力抵御西方自由主義的沖擊，有人就重新搬出了民布，外敵當(dāng)前，左右不分家，這人就是杜金。1992年他和詩人利莫諾夫（Eduard Limonov）共同創(chuàng)建了民族布爾什維克黨，黨旗是紅白黑配色的錘子鐮刀，縫合程度比較嚴(yán)重。后來杜金覺得利莫諾夫被自由主義和資本主義玷污了，成了西方和寡頭顛覆普京政府的棋子，于是憤而出走，另立民布陣線。某種程度上，杜金法西斯的名聲，也是利莫諾夫這幫人安在他頭上的。

杜金（站立者）在民布會議上發(fā)言，右邊戴眼鏡者為利莫諾夫（1996）

Ok，了解杜金思想的種種源流，也就可以理解他和普京有極其相似的看法。比如在烏克蘭，種族意義上俄烏同根同源，空間意義上烏克蘭是沙俄對波蘭和土耳其擴(kuò)張的產(chǎn)物，民族意義上沒有建構(gòu)好內(nèi)部平等、外部獨(dú)立的身份，戰(zhàn)略意義上處于俄羅斯安身立命的必爭之地。正因如此，杜金2019年在一場辯論里坦誠地說，俄羅斯不應(yīng)該等到14年才拿下克里米亞，早在亞努科維奇任內(nèi)，就應(yīng)該重構(gòu)（reconstruct）烏克蘭。

從杜金的文明視角放眼世界，它反對的其實(shí)是偽裝成普世價(jià)值的西方中心主義，也就是說各個(gè)文明在充分理解“他者”之前，貿(mào)然卸下防御，結(jié)果只能是強(qiáng)者通吃。這幾百年來，西方作為第一輪文明競爭中的勝利者，把自己特殊的歷史經(jīng)驗(yàn)，比如資本主義、市場經(jīng)濟(jì)、人權(quán)思想、個(gè)人自由、享樂主義給抽象化、絕對化，然后包裝成形而上的普世真理，通過經(jīng)濟(jì)全球化和文化霸權(quán)輸出到世界各地。

德國戰(zhàn)車樂隊(duì)有首歌嘲諷這種隱蔽的美式全球化，它唱道we're all living in Amerika, Coca-Cola sometimes war。一般人只能看到反戰(zhàn)這一層，對杜金來說，恐怕得連可口可樂一起反，最好換成格瓦斯。我這雖然夸張了點(diǎn)，但我們正是從細(xì)小的事物出發(fā)，逐漸與傳統(tǒng)脫節(jié)，最終全盤接受外來的“他者”文化，以及沉淀在文化現(xiàn)象之下的，對人的理解范式和社會底層邏輯，比如個(gè)人是原子化的，權(quán)利是剛性而絕對的，等等。

法國自由主義公知列維：你的文明觀是內(nèi)部完整、外部沖突的戰(zhàn)爭哲學(xué)

杜金：文明是共產(chǎn)主義和資本主義之外的另一條路，我致力于研究文明之間的差異

列維：為什么不研究共同之處，在文明之間搭橋

杜金：那不是橋而是幻象，只有徹底理解“他者”，才能避免將自己形象投射到他者

在杜金看來，西方文明的自由主義資本主義的本質(zhì)，是一種敢于嘲弄?dú)v史的傲慢，在古典時(shí)期，這是一種勇往直前的泰坦精神；在文藝復(fù)興時(shí)期，這是地對天、塵世對天堂的反叛，用我們的話來說就是人不敬天。他的解決方式是回歸天，回歸宗教傳統(tǒng)，一種與西歐分權(quán)截然不同的，第三羅馬集權(quán)傳統(tǒng)。他不但是東正教徒，而且還是東正教里的舊教（old ritualist），即拒絕17世紀(jì)希臘禮對俄羅斯傳統(tǒng)的改造，并且融入多神崇拜和東方神秘思想，來守護(hù)一個(gè)文明“固有的”文化實(shí)踐和生活方式。

杜金眼中的西方就像墮落天使路西法，認(rèn)為可以透過自身理性和意志，認(rèn)識并改造世界

杜金這種回到過去的想法，算是典型的俄式思維，19世紀(jì)大思想家赫爾岑（Alexander Herzen）早就總結(jié)過了，向后看就是向前進(jìn)，當(dāng)然他也說過，歷史不允許我們回頭?；蛟S正因?yàn)槿绱耍?jīng)歷上一個(gè)激進(jìn)時(shí)代的俄羅斯，如今從保守土壤里尋找出路也算是必然選擇。

如果你坐飛機(jī)去歐洲會有一個(gè)真切感受，俄國大地?zé)o窮無盡，無數(shù)小時(shí)才能飛出俄國，然后再過幾分鐘就能到歐洲隨便什么地方。如此蒼茫的地理環(huán)境，凝固成俄羅斯民族深邃厚重的性格——我一般不相信什么國民性格，但俄羅斯例外，所謂character，就是印記，人在地上才能留痕，這跟海洋文明不同，波濤之上還是波濤，留不下印記。所以我也不愿指手畫腳，說看他們歷史眼光還是短淺了，只有古老的中國文明才懂變是唯一的不變，把《易經(jīng)》尊為群經(jīng)之首，諸如此類的話。

靜靜頓河的波濤里，都是爹娘的眼淚——哥薩克古謠，《靜靜的頓河》

其實(shí)中國跟俄羅斯面對同樣的挑戰(zhàn)，我們今天社會內(nèi)部遇到很多引發(fā)社會對立的問題，其實(shí)是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系沒有處理好；我們在國際政治里面對的許多困境，也是前現(xiàn)代政治秩序的遺產(chǎn)和現(xiàn)代政治秩序的沖突。

我經(jīng)常在視頻里說，現(xiàn)代世界是西方締造的，希望我們能有極大的勇氣和智慧，打破這個(gè)壟斷，重新創(chuàng)造屬于中華文明的現(xiàn)代性，幫助人類締造一個(gè)多元文明并存的世界。聽上去虛頭巴腦，但如果你思考文明和戰(zhàn)爭關(guān)系，就會發(fā)現(xiàn)它們不是對立，而是相輔相成的，人類在不斷破壞和創(chuàng)造中走到今天。

當(dāng)下，地球資源出現(xiàn)瓶頸，又沒有革命性的技術(shù)突破，大家只能存量競爭，這種競爭沖擊著過往戰(zhàn)爭形成的秩序，勉強(qiáng)靠核武器維持恐怖平衡，為了避免夢游般邁向集體毀滅，我們究竟有多大可能，開辟而不是沖撞出一條和而不同的新路？

好了，關(guān)于杜金和俄羅斯，今天就聊到這里，《有軼見》關(guān)注日常生活，也關(guān)注人類命運(yùn)，尤其是從奇奇怪怪的角度。我是Kris，我們下期再見。

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