臺灣先住民“南來說”與“西來說”

在建構(gòu)“認親政治”的支配下，真正的“臺灣原住民”，例如約2萬年前的臺南“左鎮(zhèn)人”被視而不見，后者是舊石器時代北京人的一支。

臺灣最早的人類——“左鎮(zhèn)人”想像模型

從全球范圍來看，“原住民”一詞其實帶有殖民主義的色彩；但臺灣畢竟是個移民島，今天所謂“臺灣原住民”，是臺灣先住民，也就是5、6千年以前從大陸華南來到臺灣的早期移民。

正如臺灣學(xué)者陳叔倬所說，從生物學(xué)的關(guān)系來看，人類沒有所謂的“原鄉(xiāng)”。即使南島語族人是從臺灣擴散出去的，但人不可能在島嶼單獨出現(xiàn)，必從大陸遷移。由此可推論，更早之前的古南島語族由中國大陸而來，并延伸出“西來說”及“南來說”的遷移方式。

民族歷史學(xué)者徐松石(1900-1999)著有《東南亞民族的中國血緣》一書，其中將《臺灣府志》所列臺灣先住民特有的風(fēng)俗習(xí)慣100條與馬來人相比較，相同的只占18%；但與大陸華南地區(qū)和古越人有密切淵源的壯侗語族相比較，相同或近似的占80%以上。對此，臺灣學(xué)者黃大受與大陸學(xué)者史式做了整理的工作，將徐松石列舉華南少數(shù)民族與臺灣先住民80條相同的風(fēng)俗習(xí)慣歸納為16條，如斷發(fā)紋身、龍蛇崇拜、缺齒與墨齒、拔毛去須、腰機紡織與織貝、貫頭衣與筒裙、飯稻羹魚、干欄式建筑、龍舟與水上競技、婚前自由交往、女勞男逸、父子連名、老人政治、占卜、獵首、懸棺葬與屈肢葬等。這說明了臺灣先住民與大陸古越人的文化傳承關(guān)系。

但是，有部分“南島語族論”或“臺灣原鄉(xiāng)論”的人，堅持臺灣就是南洋島嶼各族語的源頭，這是“原住民化”的思維。這種思維可以做為國族主義的工具，但無法解釋臺灣作為移民島的事實。臺灣最早的語言，是由最早的移民帶來，這批移民也就是陳叔倬說的“古南島語族”，其實就是古越人。古越人遷居臺灣的時候，華南地區(qū)還是“百越”的天下，據(jù)說死后葬于浙江會稽山的夏禹就是越人，而當(dāng)時作為漢語前身的華夏語還只能通行于中原地區(qū)。

換句話說，古書中對于夏、商以前那種“帝鴻”、“帝俊”、“帝堯”、“帝舜”、“帝杰”、“帝紂”等越式稱謂的語言，說明作為黏著語的古越語，早于后來不斷融合演變成通用于全大陸的漢語，后者是一種孤立語(分析語)。

在大陸古越語逐漸消失的同時，遷居臺灣的古越語卻沒有受到外來沖擊，而能依照內(nèi)在規(guī)律獨立發(fā)展。于是，當(dāng)古越人再從臺灣向東、向南逐島遷移時，這些不及產(chǎn)生相應(yīng)文字的語言就能保存在相距萬里的島嶼上，所謂“玻里尼西亞語族”便是。而在大陸方面，從周代以后有了比較穩(wěn)定的漢式稱謂，同時也逐步發(fā)展出比較穩(wěn)定的漢語字體。

正是基于上述淵源關(guān)系的認識，可知林媽利所謂“85%的臺灣人是帶有臺灣原住民的血緣”，實在不值得奇怪，因為本就是“兩岸一家親”。

臺灣人類學(xué)家阮昌銳也指出，無論泰雅族、布農(nóng)族等大陸直達臺灣的先民，還是阿美族、卑南族、噶瑪蘭族等南回臺灣的先民，臺灣先住民的祖居地仍是中國大陸?！翱偠灾?，我們可以確定，臺灣山胞是中華民族的一支。”

復(fù)興中華民族是新時代的新主題

既然如此，可知不同世代移民間的內(nèi)部矛盾，被放大成“南島民族與中華民族的對立”，不過是臺灣當(dāng)局建構(gòu)“認親政治”的目的。

在近代歷史上，1930年10月爆發(fā)的霧社“原住民”抗日事件，是臺灣先住民族解放運動的起點，具有反殖民的主體意義。其中的主體敘述正如：“內(nèi)地人(日本人)連小孩也不放過！本島人(漢人)不殺！”整個抗日行動中，只有兩名漢人或穿和服、或遭流彈波及而被誤殺。然而，霧社事件后進步的“原住民”論述，卻因為戰(zhàn)后反共戒嚴而失去成長的空間。

霧社事件領(lǐng)導(dǎo)人莫那·魯?shù)溃ㄖ校?/span>

解嚴之后，初具主體性格的“原住民”論述和運動，因為特殊的歷史和地緣政治制約，而在1990年代以后被收編為“臺獨”政治的資本。到了現(xiàn)在，“原住民”更成為“轉(zhuǎn)型正義”和“泛南島民族化”的政治道具，而被置入中華民族的對立面。

這樣看來，無論名叫原住民還是先住民，所有臺灣人的真正出路，在于共襄新時代的新主題，也就是習(xí)近平說的“中華民族偉大復(fù)興”，由此而得到真正的轉(zhuǎn)型正義和民族解放。

那么，清除臺灣至今未變的“新殖民地性”，包括清理承自日殖時代的臺灣原住民“南來說”，將是新一輪臺灣人反殖民斗爭的課題之一。

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