【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 王睿】

2017年11月3日，“中國(guó)東南及環(huán)太平洋地區(qū)史前考古國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在福建將樂(lè)縣開幕，南島語(yǔ)族的起源和擴(kuò)散成為會(huì)上焦點(diǎn)。多數(shù)學(xué)者的最新研究認(rèn)為，以福建沿海為中心的中國(guó)東南沿海一帶極可能就是南島語(yǔ)族的起源地。臺(tái)灣學(xué)者陳仲玉也在會(huì)上發(fā)表《亮島人的發(fā)現(xiàn)及研究新進(jìn)展》，他推斷大陸東南沿海一帶是近一萬(wàn)年以來(lái)“原南島語(yǔ)族”的祖居地之一。

同一天，蔡英文“過(guò)境”關(guān)島時(shí)，卻表示她剛訪問(wèn)過(guò)馬紹爾、圖瓦盧及所羅門群島，“這三國(guó)人民和我們的人民都源自南島，期待大家一起追根溯源”。此前蔡當(dāng)局外事官員也說(shuō)，臺(tái)灣是南島語(yǔ)系大家庭的一份子，宣稱蔡英文出訪南太平洋島國(guó)是“尋親之旅”。

用臺(tái)灣“原住民”來(lái)南向認(rèn)親，以抗拒“兩岸一家親”的壓力，這就是蔡當(dāng)局建構(gòu)的“南向認(rèn)親政治學(xué)”。

圖瓦盧歡迎蔡英文的“迎賓臺(tái)”被吐槽簡(jiǎn)陋得像鄉(xiāng)下破廟（圖片來(lái)自蔡英文臉書）

《臺(tái)灣通史序》：“認(rèn)親政治”的祭品

從這個(gè)內(nèi)外局勢(shì)來(lái)看，在蔡英文出訪南太平洋島國(guó)期間，臺(tái)灣當(dāng)局刪去高中新課綱推薦選文《臺(tái)灣通史序》的決定，毋寧說(shuō)是刪去該文所標(biāo)舉的“種性”，是建構(gòu)“泛南島民族論”的配套工程，也是蔡當(dāng)局進(jìn)行南島“尋親之旅”的伴手禮。

以“開山撫番”的指稱而刪去《臺(tái)灣通史序》，表面理由是該文用了“番”字，不尊重“原住民”，但從臺(tái)灣學(xué)生的歷史和語(yǔ)文教育看來(lái)，那指涉的是廢除整個(gè)清代的中華民族連續(xù)性，也暗藏“以今非古”的殖民主義現(xiàn)代性。

臺(tái)當(dāng)局決定刪去選文《臺(tái)灣通史序》，稱文中“開山撫番”的指稱涉嫌歧視原住民。（圖片截自臺(tái)媒）

事實(shí)上，同時(shí)代的臺(tái)灣作家當(dāng)中，沒(méi)人比連橫（《臺(tái)灣通史序》作者）用了更適切于當(dāng)今尺度的指稱。比如清代康熙的郁永河說(shuō)：“諸羅、鳳山無(wú)民，所隸皆土著番人?！边@是倒退成不以“土番”為“民”的心態(tài)。然而江日升寫《臺(tái)灣外紀(jì)》，則繼承明鄭觀點(diǎn)，視“土番”為“吾民”，但指稱未變。道光年間曾超越漢族本位，稱美“原住民”婚姻習(xí)俗的劉家謀，依然用的是“番俗可以風(fēng)矣”；然而談到吳鳳事件時(shí)，又說(shuō)成“紛紛番割總殃民，誰(shuí)似吳郎澤及人”。

直到1920年代的臺(tái)灣議會(huì)設(shè)置請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)時(shí)，其領(lǐng)導(dǎo)層依然將“行政區(qū)域內(nèi)之熟番人”區(qū)別于漢族包辦的“臺(tái)灣人”之外，更對(duì)“山地原住民”置若罔聞。即便在1930年霧社事件產(chǎn)生較為進(jìn)步的“原住民”論述，漢族菁英如陳虛谷和賴和等人以“我們”、“兄弟”來(lái)稱呼抗日“原住民”時(shí)，“番人”和“生番”仍是那個(gè)年代的通行用語(yǔ)，例如農(nóng)民組合聲援霧社抗日的標(biāo)語(yǔ)說(shuō)“我生番兄弟”。也就是說(shuō)，漢族本位主義因?yàn)榉粗趁竦目谷者\(yùn)動(dòng)而才剛開始解放，則完成于1918年的《臺(tái)灣通史序》，如何可能超越1930年代的反殖民論述，而不存在“開山撫番”？

再說(shuō)，“番”后來(lái)用指漢人以外的民族，例如稱荷蘭人為“紅番”，反映了漢族中心主義，這是早熟的漢字與漢文化發(fā)展歷程的一部份。在這個(gè)歷程中，文化而不是血緣成為“漢/番”之別的標(biāo)準(zhǔn)，因而“漢/番”之別是可變動(dòng)、可發(fā)展的。所以中華民族歷史上罕見(jiàn)外國(guó)那般以種族為對(duì)象的集體屠戮，而全球反種族歧視的“現(xiàn)代性”，恰恰是源自種族歧視的熱點(diǎn)地區(qū)。

中華民族對(duì)于遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之。“用夏變夷”的漢人中心思維，是歷史發(fā)展的客觀事實(shí)，但它是可變的；與此相反，想象不可變的“漢/番”對(duì)立，只是扎伊爾德說(shuō)的自我東方化而已，無(wú)益于中華民族文明復(fù)興。

事實(shí)上，整個(gè)清代都未脫“化番為民”的基本思維。以同治13年頒訂的《訓(xùn)番俚言》為例，本著“無(wú)分番與漢，一體敷教化”的原則，“教爾通言語(yǔ)，得為中華人”，目的是“無(wú)分漢與番，熙熙億萬(wàn)世”。值得注意的是，滿人以少數(shù)民族作為統(tǒng)治族群，依然是以“中華人”的主體認(rèn)同來(lái)說(shuō)話，這是西方學(xué)界所謂中國(guó)人的文化民族主義使然。

孔子說(shuō)：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！标P(guān)于孔子這番說(shuō)法的注解和翻譯有不同的版本，但都說(shuō)明了所謂“野人”和“君子”，都是歷史演進(jìn)過(guò)程的一部分?！霸?漢”矛盾也是如此，是臺(tái)灣島內(nèi)部先來(lái)后到不同世代移民的問(wèn)題之一。我們“后進(jìn)于禮樂(lè)”，才知曉反對(duì)族群歧視的概念；但“以今非古”并不代表我們比《臺(tái)灣通史序》的作者要高明多少，我們不過(guò)是歷史后進(jìn)的產(chǎn)物。

“自我宣稱的血緣聯(lián)系”

其實(shí)針對(duì)“臺(tái)灣原住民”所建構(gòu)的認(rèn)親政治，這種套路起自1990年代，與當(dāng)時(shí)的“日殖有功論”互為表里，而且是對(duì)1980年代原住民族權(quán)利運(yùn)動(dòng)的收割與嫁接。這種“原住民研究”，準(zhǔn)確地說(shuō)是“原住民詮釋”，已成為臺(tái)灣國(guó)族主義學(xué)者和政客迫不及待的出路。

比如臺(tái)北教育大學(xué)某教授，就趕在2016年蔡英文向臺(tái)灣原住民政治性道歉的前幾天發(fā)文呼吁：“80％以上混有南島民族血統(tǒng)的臺(tái)灣人民拋開漢族優(yōu)越感，普遍培養(yǎng)起‘泛南島民族意識(shí)’?！边@本是一種“自我宣稱的血緣聯(lián)系”(assumed blood ties)”，借由建立以“南島民族”為認(rèn)同主體的方式，試圖在心理層面切斷與中國(guó)的關(guān)系。所以他疾呼“臺(tái)灣人有80%以上具有平埔族血統(tǒng)”，認(rèn)為在漢人入臺(tái)之前，“南島語(yǔ)族”已在臺(tái)灣居住數(shù)萬(wàn)年；認(rèn)為臺(tái)灣人只知唐山祖先，而不認(rèn)南島祖先，是“數(shù)典忘祖”，所以他要“全面找尋平埔族”來(lái)認(rèn)親。

這種“平埔族詮釋”的主要依據(jù)是林媽利(1938-)醫(yī)師的“臺(tái)灣人原住民族血緣論”，如今已成為許多“臺(tái)獨(dú)原生論”者的信條。

然而，臺(tái)灣人類學(xué)學(xué)者陳叔倬與段洪坤指出，祖源基因檢驗(yàn)的本質(zhì)存在著政治意圖和政治風(fēng)險(xiǎn)，這也是許多國(guó)外人類學(xué)學(xué)者的認(rèn)知。迄今為止，還沒(méi)有一種遺傳檢驗(yàn)法能夠完整追溯每一個(gè)人3萬(wàn)個(gè)基因的起始，況且每一個(gè)個(gè)人間的DNA序列差異，也遠(yuǎn)超過(guò)不同種族間的差異。而林媽利卻只用“三個(gè)基因頻率加總”的方法(Y染色體＋粒線體DNA＋人類組織抗原基因HLA)，就算出“85％臺(tái)灣人帶有原住民基因”，顯然違反統(tǒng)計(jì)原理。

而且，林媽利既表示85％臺(tái)灣人帶有“原住民”基因，又表示90%以上臺(tái)灣人帶有越族基因，這樣加總超過(guò)100%（85%+90%=175%）的算法，也明顯不符合統(tǒng)計(jì)原理的表述，但它卻已成為操作臺(tái)灣國(guó)族論者的慣用技。