在2021年春晚舞臺上，一首由老中青三代藝術(shù)家和許多青年演員帶來的歌舞節(jié)目《唱支山歌給黨聽》引發(fā)了觀眾的強烈共鳴。這支由藏族歌手才旦卓瑪唱響到大江南北的歌曲，幾十年來傳唱不衰，成為新中國文藝舞臺上不朽的民族經(jīng)典。

“唱支山歌給黨聽，我把黨來比母親；母親只生了我的身，黨的光輝照我心……”也許很多年輕人并不能完全理解那句“母親只生了我的身”，甚至覺得有些可笑，但它的確就是現(xiàn)實的寫照。因為在那個時代，身為農(nóng)奴和奴隸的藏民，他們的孩子，世世代代皆為農(nóng)奴。生來的命運就是在被榨干一切勞動價值后悲慘而死，他們的母親根本無法護他們周全。

毋庸置疑，母親是愛自己的孩子的，可是在現(xiàn)實面前，她們又無能為力。只要舊制度不被推翻，就只能任人宰割。

生來就沐浴著陽光的我們很難想象那些黑暗。

法國藏學家亞歷山大·達維·尼爾在她的《古老的西藏面對新生的中國》中是這樣記載舊西藏的。

“……他們沒有權(quán)利也根本不可能離開家鄉(xiāng)……他們中間有幾個人也曾經(jīng)逃到鄰近的地區(qū)去，但最后還是被頭人從新家搶出來，帶回村子，吃了一頓棍棒被判罰巨額罰金。由于非常懼怕頭人對其親屬施行的懲罰，那些想逃的人也不敢再逃了。因為一人逃走，所有親屬就得遭殃。”

彼時的舊西藏，千年來處于政教合一的封建農(nóng)奴制之下，有著嚴明的階級制度。地位最高貴的是貴族和僧侶，這些人能享受最好的待遇，不需要做重活，卻牢牢掌握著西藏的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；而占據(jù)著西藏絕大多數(shù)人口的藏族群眾，他們唯一的身份就是農(nóng)奴和奴隸。 

他們從生到死，一生都是勞碌和悲慘的。他們無權(quán)占有房屋、土地、牧場、牛羊等等任何資源，生死婚嫁全無自由。按照當時西藏通行的法典，人被分為三六九等，最低賤的“下等人”，如鐵匠、屠夫等，他們的命僅價值一根草繩。 

“人不如狗”，是當時西藏人民生活的真實寫照。

在拉薩附近的尼木宗，有一次領(lǐng)主閑著無聊，便將農(nóng)奴次仁呼來取樂，命令他將左手舉起來。就在次仁將手舉起來之后，領(lǐng)主拿出火槍，當場擊中目標，打斷了他的左臂。原來，領(lǐng)主是將他作為火槍射擊的活靶。

無辜的次仁看著領(lǐng)主笑著揚長而去，卻毫無辦法，因為舊西藏，法典規(guī)定領(lǐng)主可以隨意處置農(nóng)奴，并且農(nóng)奴不能有任何抱怨。

這就是西藏民主改革前，絕大多數(shù)藏族群眾的處境，形同畜生。

這些農(nóng)奴，占據(jù)了西藏人口的95％，并且持續(xù)了千年。

直到人民民主政權(quán)來到了雪域高原。

1950年10月，我軍渡過金沙江，解放了昌都，打開了西藏的大門；

1951年5月25日，中央軍委發(fā)出人民解放軍進駐西藏的命令，各進藏部隊分路向拉薩及西藏全境進軍；

1951年10月26日，第18軍主力抵達拉薩……

1959年3月28日，西藏民主改革開始，廢除封建農(nóng)奴主的土地所有制、廢除政教合一制度，建立人民民主政權(quán)。 

對參加叛亂的農(nóng)奴主的土地和其他生產(chǎn)資料一律沒收，分配給農(nóng)奴和奴隸；對未參加叛亂的農(nóng)奴主的土地和其他生產(chǎn)資料由國家出錢贖買后，分配給農(nóng)奴和奴隸。

熱烈的篝火前，千年的農(nóng)奴和奴隸燒毀了自己的人身契，那一刻，西藏才真正圣潔起來。

藏民們站在屬于自己的土地上徹夜狂歡，他們歡呼：“達賴的太陽照在貴族身上，毛主席的太陽照在我們窮人的身上?，F(xiàn)在達賴的太陽下山了，我們的太陽升起來了?！?

響徹西藏的歌曲，從“山上有沒主的野獸，山下沒有沒主的人”的悲慘民歌，變成了“唱支山歌給黨聽，我把黨來比母親；母親只生了我的身，黨的光輝照我心”。 

當千年的黑暗制度被打破，從政教合一的封建農(nóng)奴制度直接躍入人民民主的社會主義制度，這一切帶給西藏的沖擊是巨大的，藏族群眾簡直不敢相信他們一夜之間獲得了自由。

每年的3月28日是“西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日”，之所以設(shè)立這樣一個日子，是為了紀念西藏的民主改革，慶祝雪域高原從煉獄變?yōu)槭サ亍?

這些占據(jù)西藏人口95％，被肆意剝皮挖心、形同牛馬的農(nóng)奴和奴隸，是誰把他們救出煉獄，是誰給了他們做人的權(quán)利？這個問題，歷史已經(jīng)給出了真正的答案。

西藏日喀則江當鄉(xiāng) 圖丨西藏日報