【采訪/觀察者網(wǎng) 徐俊】

觀察者網(wǎng)：您在一次講座中說，您讀大學(xué)時覺得中國有很多地方都要向西方學(xué)習(xí)，這也促使了您碩士畢業(yè)后前往美國讀博士?？墒窃诿绹鴮W(xué)習(xí)時，您又覺得中國文化博大精深。請問是什么契機(jī)讓您有了這樣的感受？

倪培民：謝謝采訪。我上大學(xué)是剛剛經(jīng)歷了文革以后。當(dāng)時，我們那一代讀大學(xué)的人基本上都有這樣的觀念，就是中國百廢待興，需要撥亂反正，需要改革開放，包括在許多方面需要向西方學(xué)習(xí)。這是那個時代從上到下一個相當(dāng)普遍的共識?？梢哉f沒有這個共識，也不會有中國后來幾十年改革開放取得的巨大成就。

但那時的這個想法，至少就我本人而言，是有點(diǎn)片面的、單向的。我那時認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想和文化除了審美上有其不可置疑的價值以外，其他很多方面是落后了。所以我報考碩士研究生的時候，選擇的是西方近代哲學(xué)的方向，希望能夠從哲學(xué)上找到西方能夠朝科學(xué)技術(shù)與民主法治方向發(fā)展的基因密碼。后來我去美國留學(xué)，目的也是進(jìn)一步研究西方哲學(xué)。

我在復(fù)旦讀碩士時，有一位來自美國的福布萊特訪問學(xué)者，羅思文（Henry Rosemont Jr.）教授，給我們講授西方近現(xiàn)代哲學(xué)。他講得非常精彩，加上他年輕帥氣，風(fēng)度翩翩，一口漂亮的英文。請不要見笑，他的英文遣詞造句確實(shí)非常美，在美國人中也是少有的，所以我們很快都成了他的粉絲。

他說到中國傳統(tǒng)思想，尤其是儒家思想的時候，總是以贊賞的口氣。當(dāng)時我以為他是客氣，好比一個人來你家做客，贊賞幾句你家里的陳設(shè)和氣氛，是禮節(jié)性的客套。多年以后我與他說起當(dāng)時的這個想法，引得他哈哈大笑。其實(shí)羅思文教授是少數(shù)真心欣賞儒家思想的西方學(xué)者之一。他一生的主要著作都與挖掘儒家思想資源有關(guān)。

正是通過羅思文教授的推薦，我在復(fù)旦獲取碩士學(xué)位以后就去了美國康州大學(xué)讀博士。而他給我介紹的導(dǎo)師柯普曼教授（Joel J. Kupperman）恰好也是一位對東方哲學(xué)有濃厚興趣的學(xué)者。在柯普曼教授的要求下，我在讀博期間就開始獨(dú)立給康大本科生講授中國哲學(xué)課程了。

這可以說是一個契機(jī)。因?yàn)橐虒W(xué)生，而且要完全用英文講，于是我不得不重新仔細(xì)閱讀中國哲學(xué)典籍，并參照許多讀物來決定逐字逐句如何去表達(dá)。這與過去的讀法是完全不同的，我是逼著自己去反復(fù)體會每句話、每個字的含義。而這個時候，自己對西方哲學(xué)的了解也比以往深入了不少，兩相比較，對中西兩個哲學(xué)傳統(tǒng)各自的優(yōu)點(diǎn)和局限性也就看得比較清楚了。確實(shí)，從這以后，我越讀越覺得中國傳統(tǒng)文化博大精深，越挖掘驚喜越多，自己的專業(yè)研究方向也逐漸轉(zhuǎn)向了中西哲學(xué)的比較。

當(dāng)然，這也是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)界總體而言對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的價值認(rèn)識嚴(yán)重不足，所以這方面有大量的工作要做。與我同一代留學(xué)西方攻讀哲學(xué)的人，后來大部分都轉(zhuǎn)向中國哲學(xué)和中西比較哲學(xué)了。這是很有意思的一個現(xiàn)象。

觀察者網(wǎng)：您在談到中西價值觀時有一個觀點(diǎn)，就是“互相借鑒、挑戰(zhàn)和補(bǔ)充”。您能否舉幾個例子來說明中國文明能向西方文明，比如基督教和古希臘哲學(xué)，學(xué)到哪些東西？中國文明又能向世界貢獻(xiàn)些什么？

倪培民：不同文明之間的差異可以比作武術(shù)中的不同流派和風(fēng)格，它們各有長處，也各有局限。因此文明之間的碰撞和交流，可以互相取長補(bǔ)短。

孔子有個觀點(diǎn)，至今沒有引起人們充分的注意，那就是各種德性都有其相應(yīng)的“蔽”，用現(xiàn)代的話可以說是“盲點(diǎn)”。比如勇猛的人容易魯莽，聰明的人容易油滑，仁慈的人容易被利用等等。反之，德性方面的缺點(diǎn)也往往伴隨著相應(yīng)的德性。比如張狂的人一般比較直率，狷介的人一般比較謹(jǐn)慎，天真的人一般比較實(shí)誠。德性與其相應(yīng)的盲點(diǎn)像一枚硬幣的兩面，通常是跟隨著而來的。（參見《論語·陽貨》17.8，《論語·泰伯》8.16，《論語·子路》 13.21，《論語·里仁》4.7）。所以文明之間的互動，要注意互相的借鑒和補(bǔ)充。

中西價值觀能夠互補(bǔ)的例子很多。比如我的博士論文研究的是西方的因果觀念。就這方面而言，西方的因果觀從亞里士多德的四因而逐漸演變成近代突出動力因這一因。打桌球時用桿擊球，就是球入洞的動力因。突出這種線性的控制關(guān)系，為西方的科技發(fā)展提供了觀念基礎(chǔ)，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)就是通過把握規(guī)律性，以最直接、最經(jīng)濟(jì)的途徑來取得所期待的效果。但這種觀念的普遍運(yùn)用也導(dǎo)致了人類行為方式的簡單化，習(xí)慣了對事物的簡單控制。這與人類目前面臨的生態(tài)危機(jī)有很大的關(guān)聯(lián)。

而一旦這種控制的行為方式擴(kuò)展為處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的常規(guī)方式，就會把他人或者他國變?yōu)閱蜗蛎娴牟倏亍皩ο蟆保瑥亩ぐl(fā)對立和沖突。它也會使作為主體的人自身貧困化，變得越來越依賴于物化了的技術(shù)。相比之下，中國傳統(tǒng)的生化因果觀把事物的發(fā)生發(fā)展看作是與周圍環(huán)境整體互動的結(jié)果，就像一顆種子的內(nèi)在性情在與土壤、水分、陽光等外在環(huán)境因素的互動作用下發(fā)芽生長。這種觀念用得恰當(dāng)?shù)脑?，可以得到和諧共生的效果。但后者更像是一種藝術(shù)，需要顧及到各種情境的因素，不容易被規(guī)范化和技術(shù)化，其效用也不如動力因模式那樣快捷直接。中醫(yī)和西醫(yī)就是這兩種因果觀念的典型范例。它們各自的特長與局限，就是互補(bǔ)的。

南通漢藥中醫(yī)醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員在配制預(yù)防新冠肺炎的中藥茶飲劑（圖源：人民網(wǎng)）

再比如，古希臘文明認(rèn)為人是理性自主的動物，基督教文明認(rèn)為人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的。這種文化基因體現(xiàn)在教育方面，表現(xiàn)為從嬰幼兒開始就讓孩子“相信自己”，讓每個孩子都認(rèn)為自己是“王子”或“公主”，因而美國的孩子總體來說一個個都很自信。面對陌生人，不管你地位再高，他不會覺得自己低你一頭。其結(jié)果有非常積極的一面：它減少了歧視，提高了孩子對自我價值的認(rèn)可和自信心。但它也有嚴(yán)重的副作用，比如美國的年輕人對自我的權(quán)益往往抱有不切實(shí)際的“理所當(dāng)然”態(tài)度，從而忽視了努力完善自己的必要和缺乏對于優(yōu)秀的敬畏。它也容易滋長個人主義，對團(tuán)體的責(zé)任意識比較薄弱。

相比而言，儒家文化注重培養(yǎng)孩子對優(yōu)秀的敬重，注重個人在家庭和社團(tuán)當(dāng)中的角色，這有利于促進(jìn)孩子的進(jìn)取心和責(zé)任意識，有利于培養(yǎng)協(xié)作精神，但也容易滋生特權(quán)意識和等級觀念。如果在想到自己是兒子的時候，我首先考慮的是父母應(yīng)該給我留下多少財產(chǎn)，而不是怎樣去盡孝，在想到自己是父親的時候，我首先想到女兒應(yīng)該怎么服從我的意志，而不是怎么盡為父的責(zé)任，那么關(guān)系型的個人觀可以比獨(dú)立自主的個人觀更加“個人主義”！