【文/蔣暉】

在上世紀(jì)90年代結(jié)束種族隔離斗爭(zhēng)后，南非在國(guó)家轉(zhuǎn)型中沒(méi)有選擇左翼方案，而是走上了經(jīng)濟(jì)自由化和政治民主化的道路，這一選擇避免了此前非洲反殖民的民族獨(dú)立浪潮中出現(xiàn)的暴力沖突，但也導(dǎo)致無(wú)法徹底實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和經(jīng)濟(jì)上的共同發(fā)展，從而為南非后來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)埋下伏筆。90年代以降，隨著非洲反殖民主義斗爭(zhēng)退潮和冷戰(zhàn)結(jié)束，盡管非洲各國(guó)繼續(xù)推進(jìn)象征性的去殖民化運(yùn)動(dòng)，但是，從經(jīng)濟(jì)到文化，非洲對(duì)西方的依附仍然強(qiáng)大。

在思想交流方面，蔣暉所熟悉的文學(xué)領(lǐng)域極能說(shuō)明問(wèn)題。在研究層面，西方的非洲研究范式主導(dǎo)了非洲知識(shí)界和其他全球南方國(guó)家對(duì)非洲的理解；在文化交流層面，非洲文學(xué)作品要先在西方獲認(rèn)可并成功“市場(chǎng)化”（最典型的例子是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)），然后散播到非西方世界。這導(dǎo)致我們對(duì)非洲的認(rèn)識(shí)也是經(jīng)由西方過(guò)濾的、高度被選擇性的認(rèn)識(shí)。非洲的例子，代表了全球南方知識(shí)生產(chǎn)的深刻困境。

“一帶一路”倡議下，中非交流的活力重新興起，中國(guó)與非洲的友好關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，共享第三世界的諸多歷史經(jīng)驗(yàn)，具備條件開(kāi)辟全球南方國(guó)家之間雙向交流的新范式。中國(guó)與非洲之間的文化交流，應(yīng)當(dāng)在深刻反思知識(shí)殖民化的批判性視野與去殖民化的在地溝通實(shí)踐下展開(kāi)。當(dāng)下的“非洲熱”，需要轉(zhuǎn)化為一整代人持續(xù)推進(jìn)的知識(shí)互動(dòng)和文明互鑒。

中非人民友好協(xié)會(huì)代表團(tuán)在1961年2月24日到6月19日的四個(gè)月中，訪問(wèn)了幾內(nèi)亞、尼日爾等八個(gè)西非國(guó)家。圖為非洲朋友向代表團(tuán)贈(zèng)送禮品。新華社

非洲文學(xué)研究的中國(guó)視角

ESSRA：您過(guò)去一直在中文系任教，為什么會(huì)開(kāi)始研究非洲文學(xué)呢？從您的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，您認(rèn)為中國(guó)學(xué)者研究非洲文學(xué)，和西方或者非洲學(xué)者的研究有什么不同？

蔣暉：2014年，我家獲得了去南非生活的一個(gè)難得的機(jī)會(huì)。為了不虛此行，我在一年前就開(kāi)始做準(zhǔn)備，有計(jì)劃地閱讀非洲文學(xué)作品，并開(kāi)始在北大中文系講授非洲文學(xué)。那時(shí)候我也是初學(xué)者，跟著學(xué)生們一塊閱讀，帶著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的意識(shí)和西方批判理論的視角進(jìn)入了非洲文學(xué)。

在閱讀的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，西方的研究似乎變成了非洲文學(xué)研究的權(quán)威話語(yǔ)。這是什么原因呢？

第一，非洲文學(xué)是西方殖民的產(chǎn)物，西方給非洲帶來(lái)的語(yǔ)言、宗教和價(jià)值觀，通過(guò)舉辦各種文學(xué)競(jìng)賽、培訓(xùn)班培養(yǎng)了第一代非洲現(xiàn)代文學(xué)家，使得非洲現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)出現(xiàn)了斷裂。非洲文學(xué)因此常被看成世界英語(yǔ)文學(xué)和世界法語(yǔ)文學(xué)之一部分，這種看法強(qiáng)化了西方對(duì)非洲文學(xué)的闡釋權(quán)。

第二，非洲文學(xué)研究者多為接受了西式教育的精英或者就是在西方高校任教的學(xué)者，他們研究的意識(shí)形態(tài)、使用的理論和價(jià)值體系基本源于西方，這使得在非洲本土的非洲文學(xué)研究并沒(méi)有特別重要的成果產(chǎn)生，也沒(méi)有產(chǎn)生特別獨(dú)特的聲音。我們必須要看到非洲文學(xué)研究的局限性：它是西方投射到非洲的一種理解。

但是，從我們的角度看，非洲文學(xué)不僅僅是西方文學(xué)的一部分，它也是第三世界文學(xué)或者全球南方文學(xué)的一部分，是在反抗殖民統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的歷史中產(chǎn)生的文學(xué)，中國(guó)文學(xué)和非洲文學(xué)的相似性同樣不容忽視，這包括：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的革命和啟蒙的主題也是非洲文學(xué)的主題，知識(shí)分子和大眾的關(guān)系，人民文學(xué)的運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民問(wèn)題等既為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)提供了主題、形式和動(dòng)力，也同樣作用于非洲文學(xué)。

這種第三世界的文學(xué)特殊性是西方理論難以理解的，因此，必須在第三世界的形成歷史中來(lái)加以理解和表述。同時(shí)，由于第三世界已經(jīng)置身于全球現(xiàn)代性之中，我們又無(wú)法簡(jiǎn)單拋開(kāi)西方的文學(xué)理論和現(xiàn)代思想去討論第三世界的經(jīng)驗(yàn)。所以，我認(rèn)為，對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，要做出好的非洲文學(xué)研究，理想狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是兼具非洲文學(xué)、西方理論和中國(guó)文學(xué)等多重知識(shí)。

2023年6月29日，在中非經(jīng)貿(mào)合作促進(jìn)創(chuàng)新示范園（湖南高橋大市場(chǎng)），來(lái)自非洲的表演者在進(jìn)行非洲鼓表演。新華社

因?yàn)榧彝サ钠鯔C(jī)，我有機(jī)會(huì)來(lái)到非洲生活，從而使我的研究從一開(kāi)始就建立在第一手資料上。這是個(gè)人的機(jī)緣，也是時(shí)代大潮到來(lái)所致。記得我在紐約大學(xué)讀博士期間，當(dāng)時(shí)肯尼亞的大作家恩古吉（Ngugi wa Thiong’o）就在紐約大學(xué)教書(shū)，但我卻從來(lái)沒(méi)想過(guò)去聽(tīng)他的課。因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，我們這代學(xué)人去西方讀書(shū)的核心目的還是學(xué)習(xí)西方的“先進(jìn)文化”、哲學(xué)思想、批判理論和方法論，非洲的學(xué)問(wèn)，對(duì)我們那一代人沒(méi)有產(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力。

從中國(guó)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，我主要從階級(jí)入手理解現(xiàn)代性，而沒(méi)有意識(shí)到種族也是一個(gè)重要的問(wèn)題。因此，我在美國(guó)錯(cuò)過(guò)了跟非洲學(xué)者接觸的最初機(jī)會(huì)。到2010年左右，我回國(guó)任教，那時(shí)候也沒(méi)有很多人談?wù)摲侵迒?wèn)題。但是沒(méi)過(guò)五年，被非洲研究熱帶動(dòng)著的非洲文學(xué)研究熱就開(kāi)始出現(xiàn)了，我覺(jué)得，任何一門(mén)學(xué)科的興盛都和時(shí)代脫不了干系。