這是重慶濱江路上的一個(gè)用亞克力做的小雕塑，這個(gè)小雕塑大概介紹了重慶的18個(gè)景觀。其中一個(gè)是淶灘大佛。這其實(shí)不是一個(gè)宗教產(chǎn)物，但是還是有人民群眾去拜。他其實(shí)在找到一種對象物，他在和自己對話。

其實(shí)宗教本身最核心的也就是求一個(gè)心理安慰。所以其實(shí)奶奶廟這樣的情況，是可以理解的，它并不是一個(gè)荒誕的事情。因?yàn)樽怨乓詠韺τ谶@些底層的人民的生活，我們都沒有想到去為他們設(shè)計(jì)一種情感的出口，一直以來都是宗教在承擔(dān)這樣的角色。

所以這么來看，經(jīng)典文化和民間文化相互比對起來，如果用經(jīng)典的文化去解釋民間文化肯定解釋不通。如果用經(jīng)典文化去指導(dǎo)民間文化，那更是不行。因?yàn)樗耆莾煞N體系。

但是其實(shí)經(jīng)典文化的活力并沒有大家想的那么大，因?yàn)槲覀兪翘幱谄渲?，所以會覺得特別好。但是民間的東西其實(shí)往往會更有活力。

比如像現(xiàn)在中國宗教就有一個(gè)新的變化，是中國已經(jīng)成了世界上最大的基督教教區(qū)。這就是一個(gè)最基本的民間教堂的禱告的形式。我自己對這的理解是，這很有可能跟我們禱告的儀式是有關(guān)系的。

比如佛道，我們都是一個(gè)人去拜，拜完就回來，永遠(yuǎn)都是一個(gè)一對一的行為過程。但是基督教不一樣，基督教是大家湊一塊去做禱告，有一個(gè)社群性在里面。所以基督教的這種儀式就說明了，它能夠?yàn)槿嗣袢罕娞峁┮恍┗镜纳缃恍枨蟆?

可以看到像這樣的現(xiàn)象是民間在努力地去接受外來的文化。因?yàn)楝F(xiàn)在本來就是一個(gè)文化融合的時(shí)代，文化融合的時(shí)代在新的時(shí)代就必然會產(chǎn)生一些新的內(nèi)容。

官方文化因?yàn)樘?，需要太多的東西來支撐，它需要體系?，F(xiàn)在我們的體系其實(shí)已經(jīng)崩塌得特別地難堪了，但是民間的文化一直都還在。它在和外界文化初期接觸的過程中并不是那么精致，很多時(shí)候表現(xiàn)得都很笨拙，但它的態(tài)度非常地真誠。

比如說像這個(gè)進(jìn)士牌坊，這是福建的一個(gè)家祠。以前會考進(jìn)士，

現(xiàn)在有雙博士后。

這是一種文化生長的現(xiàn)象。所以車神真的是一個(gè)非常偉大的創(chuàng)造。它讓我很振奮的地方在于，我看到了一種文化生長的可能。以及說我們的民間文化其實(shí)還是活著的，非常有生命力，還和這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系。

其實(shí)文化就是這樣的。它不是一個(gè)固定的樣式，也不是一個(gè)抽象的概念。它需要和日常生活發(fā)生關(guān)系，才會有特別多的活力。