周：中國(guó)奇跡是西方經(jīng)濟(jì)理論無(wú)法解釋的，在這個(gè)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的奇跡背后，一定潛藏著當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有完全涵蓋的經(jīng)濟(jì)邏輯。對(duì)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的呼喚，不僅是對(duì)更具解釋力的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一種訴求，更是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)整體普適性提升的一種渴望。未來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須順應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，既能對(duì)特定的中國(guó)問題做出現(xiàn)實(shí)性的解釋，又能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的變革，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的整體進(jìn)步。

主持人：30多年改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的成長(zhǎng)與創(chuàng)新創(chuàng)造了肥沃的土壤，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)在實(shí)踐上的探索遠(yuǎn)快于經(jīng)濟(jì)理論本身的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新還明顯落后于實(shí)踐和時(shí)代的要求，經(jīng)濟(jì)學(xué)者們依然任重而道遠(yuǎn)。展望未來(lái)，應(yīng)如何發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐朝著健康、可持續(xù)的方向發(fā)展？

林：20年前，我曾發(fā)表了《本土化、規(guī)范化、國(guó)際化》這篇短文，倡言以規(guī)范化的方法來(lái)研究中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)問題，并斷言若能如此，不僅可對(duì)我國(guó)的改革發(fā)展做出貢獻(xiàn)，也可以對(duì)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是用來(lái)解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一套邏輯體系，要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，首先必須把要解釋的現(xiàn)象理解透徹，弄清楚哪些是產(chǎn)生我們所觀察到的重要、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的主要經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)變量，然后才能構(gòu)建一套簡(jiǎn)單的邏輯體系，說明這些重要變量之間的因果關(guān)系，并以此來(lái)解釋所觀察到的現(xiàn)象。因此，吃透所要解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的第一步。

在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究走向國(guó)際化的過程中，學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)有西方經(jīng)濟(jì)研究已取得的成果是必要的，但在運(yùn)用外來(lái)的現(xiàn)成經(jīng)濟(jì)理論來(lái)分析、理解我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題時(shí)，切忌生搬硬套。只有經(jīng)過“創(chuàng)造性重構(gòu)”的思維過程，弄清這個(gè)理論所舍象掉的社會(huì)變量在我國(guó)同樣是無(wú)關(guān)緊要、這個(gè)理論所抽象出來(lái)的幾個(gè)變量在我國(guó)同樣是重要的變量時(shí)，這個(gè)理論對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐才會(huì)有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)每年發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著可謂不少，但到現(xiàn)在為止國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在國(guó)際上沒有得到多少承認(rèn)，少數(shù)做得較好的也被認(rèn)為是在為外國(guó)學(xué)者整理資料。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因當(dāng)然不只一端，其中之一是：改革開放前，經(jīng)濟(jì)學(xué)界受到傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的束縛，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不可能在現(xiàn)有理論上有多大的創(chuàng)新。改革開放后，思想上的禁錮一旦消除，理論界便出現(xiàn)了一片空白，經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者的精力主要放在了學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方現(xiàn)有的理論成果上，這些工作自然得不到國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重視。雖然近年開始有經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，但還止于描述的階段，因此只能得到國(guó)外一些中國(guó)問題專家的重視。

蔡：中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間的關(guān)系是雙向的，一方面，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥两逃?xùn)是理論創(chuàng)新的土壤和養(yǎng)料，所以理論看上去有一定的滯后性；另一方面，理論討論往往是在實(shí)踐決策過程中發(fā)生的，既是受實(shí)踐檢驗(yàn)和審視的過程，同時(shí)也是指導(dǎo)實(shí)踐的過程。固然，理論抽象有賴于方法論的規(guī)范化和創(chuàng)新進(jìn)步，這需要學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些成果，尤其是一些具體的技術(shù)和方法，但中國(guó)特色的偉大實(shí)踐需要中國(guó)特色的理論出發(fā)點(diǎn)和方法論。

對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者來(lái)說，應(yīng)該克服兩種傾向：一是避免過度數(shù)學(xué)化和計(jì)量化。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，也是人文科學(xué)，既要見森林（統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)），更要見樹木（現(xiàn)實(shí)生活中的人）。因應(yīng)最廣大人民群眾的需要，才能創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論。二是避免把工作中的觀察等同于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)終究是一門科學(xué)，是社會(huì)科學(xué)中最接近經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的學(xué)科，因此要按照學(xué)科規(guī)范來(lái)分析問題、抽象出理論，用正確的方法進(jìn)行檢驗(yàn)，最終用于解釋和指導(dǎo)實(shí)踐。

周：經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過程，在某種意義上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象進(jìn)行闡釋和論證的過程。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論取得的豐碩成果，更重要的來(lái)源是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的偉大實(shí)踐。中國(guó)的發(fā)展奇跡使中國(guó)學(xué)者具有運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)已有理論、創(chuàng)造新理論的底氣和發(fā)言權(quán)，從這一角度來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)已進(jìn)入了全面自主創(chuàng)新的新時(shí)代?？梢灶A(yù)見，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，必將匯聚成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范疇和體系的新革命，為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)寶庫(kù)增添中國(guó)財(cái)富。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，與時(shí)代和實(shí)踐的要求相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究和創(chuàng)新尚顯滯后。一方面，基礎(chǔ)理論的研究相對(duì)薄弱，比如，對(duì)一些基本問題的認(rèn)識(shí)缺乏基本規(guī)范，存在不少片面、模糊甚至混亂的觀點(diǎn)；再比如，研究方法創(chuàng)新不足，缺乏現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法和工具運(yùn)用。另一方面，在引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向上缺乏厚重的理論支撐，引進(jìn)來(lái)的多，走出去的少，常常對(duì)外國(guó)理論生搬硬抄、拔高甚至神化，并以此標(biāo)榜甚至“自以為”站在了世界學(xué)術(shù)前沿。一些學(xué)者慣于用西方的概念來(lái)裁剪中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將中國(guó)豐富的實(shí)踐和創(chuàng)新變成解釋西方理論正確性的注解，習(xí)慣于在西方理論的“籠子”里跳舞。

主持人：中央提出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的判斷，經(jīng)濟(jì)學(xué)如何在理論上全面系統(tǒng)解讀新常態(tài)？進(jìn)一步地，新常態(tài)的提法是否可以看成是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新？

蔡：中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的判斷，從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的角度看有兩層重要含義。第一，它是習(xí)近平總書記關(guān)于經(jīng)濟(jì)工作系列重要論述中，體現(xiàn)全新認(rèn)識(shí)論的一個(gè)范例。新常態(tài)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的判斷，符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)階段中國(guó)國(guó)情，還是更積極、奮發(fā)向上的集結(jié)號(hào)，通過強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和引領(lǐng)新常態(tài)，幫助我們科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)過去、把握今天、決定未來(lái)。第二，新常態(tài)這個(gè)概念內(nèi)涵十分豐富，從科學(xué)判斷經(jīng)濟(jì)形勢(shì)出發(fā)，提出了在新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段上，要依靠改革、結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力從生產(chǎn)要素投入驅(qū)動(dòng)型，轉(zhuǎn)向創(chuàng)新和生產(chǎn)率提高驅(qū)動(dòng)型。由于這個(gè)理念既具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象力，有助于我們預(yù)測(cè)未來(lái)，又具有經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)踐力，所以是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)重大創(chuàng)新。同時(shí)也是一個(gè)將會(huì)通過實(shí)踐不斷得到檢驗(yàn)、豐富、完善從而與時(shí)俱進(jìn)的理論。

周：2014年5月，習(xí)近平總書記首次提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的概念，當(dāng)年年底的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議第一次正式宣布了對(duì)中國(guó)進(jìn)入新常態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的判斷。并明確提出，科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)前形勢(shì)，準(zhǔn)確研判未來(lái)走勢(shì)，必須歷史地、辯證地認(rèn)識(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征，準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)。這是中央對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的發(fā)展階段的正式界定，對(duì)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的特點(diǎn)、發(fā)展理念、增長(zhǎng)動(dòng)力、增長(zhǎng)結(jié)構(gòu)和未來(lái)態(tài)勢(shì)進(jìn)行了初步論述，基本形成了“新常態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論框架，并總結(jié)了進(jìn)入新常態(tài)三年來(lái)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，奠定了未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)?？梢哉f，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的又一次創(chuàng)新。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的提出，說明對(duì)一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究不應(yīng)只關(guān)注短期的熱點(diǎn)問題，應(yīng)該更加注重研究長(zhǎng)期發(fā)展的問題。新常態(tài)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)階段，是在各種要素稟賦、發(fā)展趨勢(shì)、外部條件和環(huán)境已經(jīng)或正在發(fā)生諸多重大變化的情況下，經(jīng)濟(jì)體內(nèi)在機(jī)制發(fā)生自組織變化而進(jìn)入到一種新的均衡狀態(tài)。我國(guó)提出經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的研判，就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要關(guān)注經(jīng)濟(jì)體內(nèi)在因素與外部條件發(fā)生變化的過程、相互作用的機(jī)制與變化的方向。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的提法可以看成是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)創(chuàng)新。