趙鼎新芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)教授
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西方民族主義是好是壞？為何今天“見人就嫁”？
有的國(guó)家，特別是前蘇聯(lián)控制的國(guó)家，這些知識(shí)分子的自由主義還是真心的。但好多原來(lái)的專制國(guó)家，因?yàn)槊绹?guó)給槍給炮，我一喊自由主義美國(guó)就支持，所以出了一大堆假自由主義、民族主義運(yùn)動(dòng)。這樣一來(lái)就導(dǎo)致知識(shí)分子又產(chǎn)生誤解了，以為民族主義是好東西。[全文]
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中國(guó)只能追隨西方社科理論？我偏不信
“中國(guó)人有能力挑戰(zhàn)西方社會(huì)學(xué)的紀(jì)念碑式人物，并且建構(gòu)超越他們的理論嗎？”這是2000年后我經(jīng)常在想的一個(gè)問(wèn)題。遺憾的是，中國(guó)尚沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的人物。難道中國(guó)人就只有追隨能力嗎？帶著一種不服氣的精神，我發(fā)起了一個(gè)對(duì)于自己的挑戰(zhàn)。[全文]
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比起羅馬，中國(guó)大一統(tǒng)的根源在哪？
中國(guó)歷史上有著周期性的“朝代循環(huán)”。但這朝代循環(huán)的背后并不具有什么周期性規(guī)律。如果有什么規(guī)律，它應(yīng)也是“一樣生百樣死”這樣一句俗話。中國(guó)每個(gè)朝代的倒臺(tái)原因非常不同，但是新的大一統(tǒng)局面形成的背后卻都有著相似的原因。[全文]
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不靠譜的言論是如何產(chǎn)生的
今天中國(guó)正處于社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型過(guò)程中，需要的不是口號(hào)式的政治動(dòng)員，而是知識(shí)界的自我啟蒙。作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家，中國(guó)“公共知識(shí)分子”的專業(yè)主義水準(zhǔn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。他們熱衷的主義和口號(hào)雖然聽起來(lái)調(diào)子很高，但對(duì)于解決社會(huì)的具體問(wèn)題卻并無(wú)多大功效。[全文]
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為何工業(yè)資本主義發(fā)生于歐洲而非中國(guó)
筆者并不給予工業(yè)資本主義任何正面（或負(fù)面）的價(jià)值，亦不持中國(guó)在18 世紀(jì)比西歐落后（或先進(jìn)）的觀點(diǎn)。本文僅僅試圖闡明，西歐與中國(guó)差異巨大，在工業(yè)資本主義興起與傳播之前，它們的發(fā)展遵循著非常不同的規(guī)律。[全文]
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趙鼎新：中國(guó)大一統(tǒng)的歷史根源
中國(guó)為什么能在春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史發(fā)展中走向統(tǒng)一，并在以后兩千多年的大多數(shù)時(shí)間內(nèi)保持了統(tǒng)一，而歐洲卻在羅馬帝國(guó)垮臺(tái)后始終處于分裂局面？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，人們首先會(huì)想到地理因素。但地理?xiàng)l件顯然不是決定中國(guó)統(tǒng)一和歐洲分裂的根本性因素。我想就中國(guó)是怎么獲得統(tǒng)一以及這大一統(tǒng)局面是怎么得以維持這兩個(gè)相關(guān)問(wèn)題，為讀者作出分析。[全文]
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哈耶克錯(cuò)了，波蘭尼就全對(duì)嗎
今年是波蘭尼的《巨變》出版七十周年。波蘭尼和哈耶克兩位奧地利思想家在二戰(zhàn)結(jié)束前寫出《巨變》和《通往奴役之路》這樣兩本書來(lái)，簡(jiǎn)直就是企圖通過(guò)戲弄人類，以兩種經(jīng)濟(jì)體制的失敗互證對(duì)方的偉大。兩書中有許多觀點(diǎn)都失之偏頗，但為何它們能成為永遠(yuǎn)的經(jīng)典？[全文]
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不如用社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)“維穩(wěn)”
改革也帶來(lái)了許多新的社會(huì)問(wèn)題，導(dǎo)致了“群體事件”多發(fā)。與20世紀(jì)80年代相比，新的集體行動(dòng)具有地方化和非政治化的特點(diǎn)。但政治精英和知識(shí)精英則在許多基本價(jià)值觀上缺乏共識(shí)。中國(guó)政府不能掉以輕心，因?yàn)橐坏┙?jīng)濟(jì)出現(xiàn)問(wèn)題，各類社會(huì)矛盾就可能會(huì)出現(xiàn)整合。簡(jiǎn)單地直接用錢解決問(wèn)題，或過(guò)度加強(qiáng)上訪制度，會(huì)鼓勵(lì)民粹主義，造成嚴(yán)重的后遺癥。[全文]
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儒教與西化在現(xiàn)代中國(guó)的較量
盡管西化仍然是當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的真正驅(qū)動(dòng)力，但在許多方面，儒教仍有非常重要的作用。中國(guó)正在變得富裕，許多知識(shí)分子產(chǎn)生了建立另外一種道德、政治和國(guó)際秩序的強(qiáng)烈愿望。此種秩序吸收了許多西方因素，但儒教處于核心。傳統(tǒng)儒教國(guó)家的崩潰及儒教文化社會(huì)影響力的衰落并不意味著過(guò)去的歷史與今天的中國(guó)無(wú)關(guān)。[全文]
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社會(huì)科學(xué)需要破除理科思維
棄理從文的趙鼎新曾經(jīng)也有過(guò)“魯迅情懷”，但是在真正投入政治社會(huì)學(xué)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和歷史社會(huì)學(xué)的研究之后，他逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域并不存在科學(xué)“真理”，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，他所能提供的只能是一種聲音。[全文]
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當(dāng)“人民”登上歷史舞臺(tái)
本文有以下兩層用意。其一想告誡那些具有強(qiáng)烈精英主義、充滿“國(guó)師”欲望、而對(duì)現(xiàn)實(shí)政治不甚了了的人，人民進(jìn)入政治過(guò)程是近兩百年來(lái)的世界潮流，逆之而行將是螳臂當(dāng)車。其二是告誡那些有著濃厚的民粹主義傾向、持有簡(jiǎn)單自由主義觀點(diǎn)，但同樣也是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治不甚了了的人，人民政治完全不等同于美好的未來(lái)。[全文]
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績(jī)效合法性、國(guó)家自主性與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
中國(guó)經(jīng)濟(jì)成功的關(guān)鍵不在于任何一個(gè)具體的改革措施，而在于有些改革舉措產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是正面的意外后果，并且國(guó)家能夠在一個(gè)國(guó)家主義式或自由主義式的政策的負(fù)面因素凸顯時(shí)，利用手中的自主性突破利益集團(tuán)和意識(shí)形態(tài)的捆綁，出臺(tái)新的對(duì)策。中國(guó)改革開放五個(gè)不同的發(fā)展階段里，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯、動(dòng)力是不一樣的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力始終是和國(guó)家的合法性壓力一致的。[全文]
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當(dāng)今中國(guó)會(huì)不會(huì)發(fā)生革命？
改革開放后共產(chǎn)黨逐漸從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，但是一些知識(shí)分子、學(xué)生和民眾卻接過(guò)“革命的旗幟”，于是就有了1989年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)以及最近的“零八憲章運(yùn)動(dòng)”和所謂“茉莉花運(yùn)動(dòng)”等事件。也有知識(shí)分子提出中國(guó)應(yīng)該“告別革命”，應(yīng)該反對(duì)激進(jìn)主義。這是一種應(yīng)然性吁求，但問(wèn)題在于：中國(guó)是否會(huì)再發(fā)生（或者能避免）一場(chǎng)革命性的社會(huì)動(dòng)蕩？[全文]
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文明競(jìng)爭(zhēng)中的決定因素
游牧民族雖然傳入了很多新的歷史和文化，但并沒(méi)有根本改變中國(guó)儒法國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)。歷經(jīng)千年歷史，中國(guó)游牧民族能始終在地緣政治競(jìng)爭(zhēng)中保持活力，主要依靠三個(gè)結(jié)構(gòu)性因素及相關(guān)機(jī)制，包括氣候條件、雙方管理者的智慧，而更重要的是草原政體和農(nóng)業(yè)政體在地理、生產(chǎn)方式、組織上的比較優(yōu)勢(shì)。他們相互學(xué)習(xí)模仿，在競(jìng)爭(zhēng)中同化。[全文]
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重新思考群己權(quán)界
密爾在《論自由》中提出了“傷害原則”，以之作為界定“群己權(quán)界”的原則，用以保障個(gè)人免受他人或政府不當(dāng)干預(yù)的自主領(lǐng)域?！皞υ瓌t”指的是，“人類之所以有理有權(quán)可以個(gè)別地或集體地對(duì)其中任何成員的行為自由進(jìn)行干涉，惟一的目的就是自我保護(hù)。權(quán)力能夠違背文明共同體任何成員的意志而對(duì)他進(jìn)行正當(dāng)干涉的惟一目的，便在于防止他對(duì)于他人的傷害……任何人的行為，他對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任的部分只能是那些與他人相關(guān)涉的行為。在僅僅關(guān)涉自身的部分中，他的獨(dú)立性是絕對(duì)正當(dāng)?shù)摹?duì)于他自己，對(duì)于他自己的身心，個(gè)人便是最高統(tǒng)治者”[全文]
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趙鼎新：“天命觀”及政績(jī)合法性在中國(guó)的體現(xiàn)
政績(jī)合法性有著內(nèi)在的不穩(wěn)定性，因?yàn)樗休d著具體的承諾，而一旦做出的承諾沒(méi)有兌現(xiàn)，政治危機(jī)將接踵而至。當(dāng)一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的政權(quán)主要基于其政績(jī)時(shí)，這一問(wèn)題就顯得尤為突出，因?yàn)楝F(xiàn)代政體往往并非以穩(wěn)定為目標(biāo)，而是注重發(fā)展，并且會(huì)做出過(guò)多的承諾。因此，盡管當(dāng)前的中國(guó)政府做出大量努力以改善政績(jī)，增強(qiáng)其合法性，但除非它建立起以法治選舉為基礎(chǔ)的合法性，否則當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)放緩時(shí)，它仍將可能面臨一系列的挑戰(zhàn)。 [全文]
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