“我是很欣賞英國(guó)政治哲學(xué)家埃德蒙·伯克，他的觀點(diǎn)一貫是任何制度的變更一定要從自己的傳統(tǒng)來延伸而來。我自己覺得，為什么我們尊重自己的文化，核心是文化底蘊(yùn)的背后是智慧。智慧不等于知識(shí)。我們今天的知識(shí)比起過去不知道增加了多少倍，我們今天小學(xué)生的知識(shí)可能都超過了孔子超過了蘇格拉底，但是智慧并沒有增長(zhǎng)多少。我想我有一個(gè)善意的建議——但福山教授不會(huì)接受：您講的現(xiàn)代政治秩序的三個(gè)要素——國(guó)家、問責(zé)制和法治，恐怕上面還要加上一個(gè)‘某種智慧’。

比如說我觀察美國(guó)，美國(guó)打了這么多仗，從戰(zhàn)術(shù)上來講，是贏的，但從戰(zhàn)略上講幾乎都沒有贏，實(shí)際上某種程度上是智慧的問題。越南戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣，阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)也是這樣，還有其他的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以我覺得恐怕要更多地強(qiáng)調(diào)一些智慧的原因。

不久前我去德國(guó)講課，一個(gè)德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟我講了一段故事，說最近默克爾總理問他，為什么德國(guó)沒有世界一流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，沒有諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者？德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：總理呀，你不要擔(dān)心，有一流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就不會(huì)有一流的經(jīng)濟(jì)了。換句話說是經(jīng)濟(jì)學(xué)出了問題，出了很大的問題。在西方產(chǎn)生的社會(huì)科學(xué)中，我自己覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)可能是相對(duì)而言更接近一點(diǎn)真理的科學(xué)，因?yàn)樗罱咏匀豢茖W(xué)，什么都可以用數(shù)學(xué)模式來表示。坦率地講，我覺得西方延伸出很多的社會(huì)科學(xué)，如政治學(xué)，跟經(jīng)濟(jì)學(xué)相比恐怕離真理更遠(yuǎn)，所以我們要大膽地探索話語(yǔ)的創(chuàng)新，這點(diǎn)我跟福山教授是一樣的，他現(xiàn)在也在沖破傳統(tǒng)的西方政治學(xué)的范圍，從他這本新書就可以看到，他是用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)等等綜合地來探討。我覺得這種努力很值得肯定，我也非常尊重，盡管一些觀點(diǎn)我不完全同意。

當(dāng)然我自己也好，我認(rèn)識(shí)的朋友也好，我們想做的事情是走得更加遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們確實(shí)是在質(zhì)疑整個(gè)西方的話語(yǔ)體系。我們覺得在這樣的努力中，我們并不是要證明我們?cè)趺春?，西方怎么差，也不是希望西方證明他怎么好，我們?cè)趺床?。我是覺得我們需要有一種人類社會(huì)的努力來解決現(xiàn)在世界面臨的巨大挑戰(zhàn)，從消除貧困問題，到文明沖突問題，到氣候變化問題，到城市化帶來的弊病等等新的問題。西方的智慧確實(shí)不夠用了，東方的智慧應(yīng)該作出自己的貢獻(xiàn)?！?/span>

我這番講話中有兩點(diǎn)，請(qǐng)大家特別注意。

第一點(diǎn)，我說中國(guó)文化是八大菜系文化，美國(guó)文化是麥當(dāng)勞文化，兩者是完全不一樣的。他不可能征服你，而是你要想辦法收編它。這就是我們今天講的文化自信。麥當(dāng)勞文化有其長(zhǎng)處，如標(biāo)準(zhǔn)化制作、統(tǒng)一的中央廚房、明亮歡快的色彩等，但麥當(dāng)勞文化就是麥當(dāng)勞文化，它的深度、廣度和厚度是無(wú)法和八大菜系比擬的。中國(guó)是一個(gè)文明型國(guó)家，它是世界上連續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的古老文明與一個(gè)超大型現(xiàn)代國(guó)家的結(jié)合。我最近推出的《文明型國(guó)家》就是全面論述這個(gè)觀點(diǎn)的。

中國(guó)任何一個(gè)成功之處，包括中國(guó)模式的主要特點(diǎn)，后面都有數(shù)千年文化的積淀，同時(shí)又借鑒了其他文明的長(zhǎng)處，所以它一定是超越西方模式的。一個(gè)文明型國(guó)家的崛起有其特別的規(guī)模效應(yīng)，今天的中國(guó)事實(shí)上正在重新界定什么是現(xiàn)代化，什么是現(xiàn)代性，什么是民主，什么是良政，就像觀察者網(wǎng)正在重新界定什么是一流的時(shí)政網(wǎng)站。

第二點(diǎn)，福山先生認(rèn)為現(xiàn)代政治秩序需要三個(gè)要素——國(guó)家、問責(zé)制和法治，我建議他再加上“某種智慧”。如果說今天他來問我，“某種智慧”指什么，我大概會(huì)這樣說：在21世紀(jì)的政治制度競(jìng)爭(zhēng)大概主要看這么三點(diǎn)，這也是我對(duì)中國(guó)模式的一種總結(jié)。

一是看你這個(gè)國(guó)家有沒有一個(gè)能夠代表人民整體利益的政治力量。如果這個(gè)國(guó)家有這樣的力量，勝出的可能就比較大，如果沒有，走衰的可能性就比較大。坦率地說，中國(guó)有，而美國(guó)已經(jīng)沒有了。

二是看你能否既發(fā)揮好市場(chǎng)的作用，也發(fā)揮好政府的作用，使市場(chǎng)的作用和政府的作用有機(jī)地結(jié)合起來，經(jīng)濟(jì)才能真正成功。單靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或單靠政府的作用，都無(wú)法真正成功。

三是看一個(gè)國(guó)家是否有足夠的整合能力和改革能力。在21世紀(jì)所面臨整合能力和改革能力的挑戰(zhàn)，沒有這樣的能力，你的社會(huì)將是分裂的，你的體制將是僵化的。世界各個(gè)國(guó)家都需要改革，而真正能夠推動(dòng)改革的國(guó)家好像只有中國(guó)和為數(shù)不多的幾個(gè)國(guó)家。

正是基于以上三點(diǎn)的比較，我更看好中國(guó)模式。

張教授為獲獎(jiǎng)讀者贈(zèng)送親筆簽名新書《文明型國(guó)家》

最后，我再談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)福山的評(píng)價(jià)。他的優(yōu)點(diǎn)和不足都很明顯。

先說優(yōu)點(diǎn)。首先，在西方自由主義學(xué)者中，他的心態(tài)更為開放，更加愿意聽取不同的意見。他現(xiàn)在幾乎每年都到中國(guó)來，對(duì)中國(guó)取得的巨大成功，多次作過高度的評(píng)價(jià)。他私下也講過，他之所以經(jīng)常來中國(guó)的一個(gè)重要原因是他提出“歷史終結(jié)論”的時(shí)候，沒有預(yù)料到中國(guó)的崛起，他想了解究竟是什么原因帶來了中國(guó)的崛起。在這方面，他比我們國(guó)內(nèi)很多自由主義學(xué)者要強(qiáng)得多。

第二，他也在努力突破西方政治學(xué)，特別是戰(zhàn)后形成的西方政治學(xué)過于專業(yè)化的局限，努力推動(dòng)跨學(xué)科的綜合性政治研究。他《政治秩序的起源》就涵蓋了歷史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等諸多領(lǐng)域。這代表了社會(huì)科學(xué)未來發(fā)展的方向。中國(guó)研究，或者叫中國(guó)學(xué)，也應(yīng)這樣去做，非綜合，非跨界的研究根本說不清中國(guó)道路。

第三，福山原來是新保守主義陣營(yíng)的大將，但他明確反對(duì)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，并因此而宣布與新保守主義陣營(yíng)分道揚(yáng)鑣。當(dāng)然，他這種立場(chǎng)也源于他的認(rèn)知，他反對(duì)龐大的社會(huì)改造工程，認(rèn)為那才是保守主義的核心原則。在這一點(diǎn)上，他既是有見地的，也是有原則的。

不過，他的不足也很明顯。首先，他還是無(wú)法擺脫西方中心論的影響，特別是黑格爾的線性歷史觀，還有黑格爾的西方自由與東方專制論，實(shí)際上當(dāng)年中國(guó)學(xué)者嚴(yán)復(fù)就批評(píng)黑格爾，認(rèn)為這種理論導(dǎo)致了西方對(duì)非西方國(guó)家的奴役。

第二，他缺少中國(guó)人講的“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”精神，他喜歡理論推演，這本身不壞，也是學(xué)者都要下功夫做的事情，但中國(guó)人說“知行合一”，一定要接地氣，否則會(huì)犯常識(shí)性的錯(cuò)誤，比如他說中東之春，背后是龐大的崛起的中產(chǎn)階級(jí)，這些國(guó)家哪里有什么龐大的中產(chǎn)階級(jí)。對(duì)于政治學(xué)研究來說，沒有實(shí)地考察的基本功，沒有對(duì)真實(shí)世界的整體把握，很難提出可以指導(dǎo)實(shí)踐的理論。

第三，他缺少對(duì)“歷史大勢(shì)”的準(zhǔn)確把握，他比一般的西方政治學(xué)者高明很多，他關(guān)注到中國(guó)的崛起，并且在不同的場(chǎng)合贊揚(yáng)中國(guó)奇跡，這和國(guó)內(nèi)公知全然否定中國(guó)的一切形成了鮮明的對(duì)照，但他還是邁不出這一步，就是世界正在迅速地進(jìn)入后美國(guó)時(shí)代、后西方時(shí)代，而中國(guó)的全面崛起是世界進(jìn)入后美國(guó)時(shí)代、后西方時(shí)代的一個(gè)主要標(biāo)志，代表了世界發(fā)展的“歷史大勢(shì)”。

我今天就講這些，謝謝大家。

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