在這個時期，蔣渭水發(fā)表了《以農工階級為基礎的民族運動》一文，并在《我理想中的民眾黨》文章中明白指出“馬克思是共產黨的右派”、“列寧是有理想有實際”、“孫文氏是左之右”，“我以為馬氏列寧氏孫氏三人，乃是社會運動家的大模范，我黨須要用做指南針?！?1929年蔣渭水更是在《臺灣民報》連續(xù)四十期發(fā)表《中國國民黨之歷史》長文，向臺灣讀者廣泛、全面地介紹祖國大陸國民黨的發(fā)展動態(tài)，以及孫中山革命的思想與進程。

1925年孫中山在北京逝世，《臺灣民報》由蔣渭水執(zhí)筆社論《哭望天涯吊偉人》；1927年蔣渭水在臺灣主持孫中山逝世二周年紀念會，他沉痛而凜然地說：“孫先生臨終時，尚連呼和平、奮斗、救中國數(shù)十聲，希望今夜出席的人，深深接納孫先生最后的呼聲：和平、奮斗、救中國?！?

蔣渭水在這一年成立的臺灣民眾黨，處處可見孫中山深刻的影子。蔣渭水為臺灣民眾黨所設計的第一面黨旗，即采用了“青天白日滿地紅旗”，但在形式上更改為：上青下紅中白日；這一面旗旋即遭日本殖民政府禁用，而有了較為今人所熟悉的第二面黨旗：青天、三星、滿地紅，據(jù)當年民眾黨秘書長陳其昌的證言：“‘三星’者，三民主義也”。1931年蔣渭水逝世，其遺囑在形式與語氣上，相當接近于廣為人知的孫中山告同志遺囑（國事遺囑）。

蔣渭水

蔣渭水的女兒蔣碧玉，為求臺灣早日脫離日本殖民統(tǒng)治，而暗渡回大陸，在祖國大陸參加丘念臺先生所領導的抗日運動，尋求臺灣復歸祖國。1995年臺灣導演侯孝賢的電影作品《好男好女》，正是以蔣碧玉與鍾浩東這對革命伴侶的故事為主要題材。而蔣渭水最親密的同志陳其昌，一生投入抗日運動，當1986年民進黨成立之時，陳其昌老先生沉重地說：“我們在日據(jù)時代奮斗，為的就是要做一個中國人，現(xiàn)在我們臺灣人的黨建立了，但在黨綱中竟沒有‘中國’二個字?！?

被“民主”與“臺獨”騎劫的蔣渭水

蔣渭水在日據(jù)時期被稱為“臺灣第一反”，其反殖精神、民族主義與階級意識，共同構成了其思想與實踐的全貌。柯文哲即將在8月6日企圖“復刻”的“臺灣民眾黨”，顯然只是借用蔣渭水其人其黨名，訴諸的僅僅是一種姿態(tài)與情懷，不可能甘冒臺灣社會政治正確之大不韙，真正地去觸及蔣渭水的實質精神內涵。

柯文哲的出身背景，和很多臺灣本省家庭一樣，出自于對國民黨的反感，從而無法對日本殖民統(tǒng)治有批判式的反省認識。他所主政的臺北市政府，舉辦過不少以日本時代為主題的活動，而他崇尚精英主義的性格（例如經常強調臺大畢業(yè)的學歷、稱“韓粉”為Loser等等），都能看出柯文哲終究不是蔣渭水。

不過，柯文哲的問題其實是整個臺灣困境的縮影。那些反對柯文哲自比蔣渭水的人，不滿于柯文哲主張的“兩岸一家親”、“兩岸關系不是國際關系”，從主宰臺灣社會的反中意識形態(tài)、“亡國感”出發(fā)加以撻伐，同樣都是在矮化蔣渭水，讓蔣渭水服膺在“愛臺灣”的話語霸權之下。

蔣渭水所處的時代，是帝國主義挾著軍事武力對外擴張，反殖民主義當然是任何有良心與良知的知識分子必然選擇之路。戰(zhàn)后的臺灣，盡管已然光復，但隨之而來的國共內戰(zhàn)與東西冷戰(zhàn)，使得臺灣迅速被編入以美國為首的“民主陣營”，主張祖國統(tǒng)一與社會主義的人民群眾遭到肅清，社會從上到下經歷了徹底的“美國化”思想改造。

如同陳映真所說：“于是，被殖民者的抵抗和忿怒，轉變成對殖民者的歆羨、崇拜、取媚和依附；被壓迫者的自尊、義憤轉變成自卑、自棄；而極度的自卑、自慚發(fā)展成對自己民族、文化和祖國的恨惡和憎厭”，因此無論是柯文哲或是其反對者，蔣渭水被虛空為“民主自由”，“二二八事件”和“白色恐怖”政治受難者也全部被虛空為“民主自由”。

臺灣的歷史真貌正是這樣一步一步被扭曲。反抗殖民的蔣渭水、賴和“被臺獨”，把博士論文“獻給青春茁壯地飛躍向國強民富的中國及無數(shù)在鄉(xiāng)間田野都市工廠中辛勤勞動推進社會巨輪的父兄姊妹們”的陳文成“被臺獨”，擔任中國統(tǒng)一聯(lián)盟名譽主席的余登發(fā)也“被臺獨”，仿佛臺灣歷史與臺灣先賢所有的奮斗全部都是為了追求臺灣獨立和西方定義下的民主自由。

平心而論，在被藍綠格局制約下的臺灣政治，柯文哲的彈性與務實其實有著可能發(fā)揮的空間，在反共的國民黨和反中的民進黨之外，為臺灣和兩岸關系提供不一樣的思路?？挛恼芫妥龊每挛恼埽恍枰獑萄b打扮成自己無法跟上腳步的蔣渭水。柯文哲的“臺灣民眾黨”現(xiàn)在看來已箭在弦上，臺灣即將到來的大選又要把這個社會豐盈的歷史肌理全然吞噬進去，畸形的歷史觀恐怕也只會在“守護臺灣”的迷魂曲吹奏下越走越遠。蔣渭水和臺灣民眾黨，只能繼續(xù)湮沒在層層的歷史迷霧之中。

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