無(wú)法自外于轉(zhuǎn)折年代

二二八事件爆發(fā)的1947年，大陸的中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)者金沖及稱(chēng)之為“轉(zhuǎn)折年代”，他認(rèn)為這一年國(guó)民黨與共產(chǎn)黨雙方力量發(fā)生了巨大的逆轉(zhuǎn)，同時(shí)人心向背也出現(xiàn)了翻轉(zhuǎn)，對(duì)于中國(guó)而言是“歷史性的轉(zhuǎn)折”。簡(jiǎn)言之，在此“轉(zhuǎn)折年代”之中的中國(guó)人民，必須在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之中做出最后的抉擇，而臺(tái)灣人民當(dāng)然也無(wú)法例外。從1945年昆明的“一二．一”事件，到1946年北平的沈崇事件，再到1947年南京的“五．二○”事件，預(yù)示著歷史將中國(guó)在不斷的流血代價(jià)中，引領(lǐng)走向了歧異的現(xiàn)代化路線(xiàn)之爭(zhēng)，中國(guó)人民則以反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)、反迫害等反獨(dú)裁的信念加以回應(yīng)。臺(tái)灣的二二八事件，也是在此轉(zhuǎn)折年代之中不能回避的關(guān)鍵一環(huán)。

拉高歷史的視野來(lái)看待二二八，可以說(shuō)是臺(tái)灣人民在當(dāng)時(shí)的條件之下，抵抗來(lái)自祖國(guó)的脆弱政權(quán)及其官僚，以勝利者的姿態(tài)對(duì)于原有失土的巧取豪奪；同時(shí)也是拒絕臺(tái)灣被國(guó)民黨強(qiáng)拉進(jìn)內(nèi)戰(zhàn)的漩渦之中。1947年3月二二八處委會(huì)處理大綱即已指明此點(diǎn)，爾后“臺(tái)灣民主自治同盟”的組織、建立與發(fā)展，也是循著這個(gè)方向前進(jìn)。

謝雪紅、楊克煌、蘇新等部分參與二二八的當(dāng)事人，在失敗后流亡到香港，先是成立新臺(tái)灣出版社，發(fā)行《新臺(tái)灣叢刊》（著名的《臺(tái)灣二月革命》一書(shū)即是叢刊之一）；以香港為陣地，積極聯(lián)絡(luò)李濟(jì)深、何香凝、蔡廷鍇等國(guó)內(nèi)民主派人士，后于1947年11月12日孫中山誕辰紀(jì)念日正式成立“臺(tái)灣民主自治同盟”。1949年春天，臺(tái)盟主要領(lǐng)導(dǎo)人與大部分盟員北上北平，參加政治協(xié)商會(huì)議，投身籌建民主聯(lián)合政府；同年10月1日，臺(tái)盟代表臺(tái)灣人民，參加了人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)大典。

1987年2月參加紀(jì)念“二．二八”起義40周年紀(jì)念會(huì)的部分親歷者在北京臺(tái)盟中央機(jī)關(guān)前合影。前排左起：江濃（當(dāng)年在北京）、葉仁壽、周青、蔡子民；二排左起：陳炳基、葉紀(jì)東、葉慶耀、林文啟；三排左起：林東海、潘淵靜、王彪、藍(lán)運(yùn)樹(shù)；后排左起：周明、吳克泰、郭水煙

臺(tái)盟是二二八事件的直接產(chǎn)物，也是現(xiàn)存歷史最久的臺(tái)灣人政黨，其代表臺(tái)灣人參加建國(guó)前的政治協(xié)商會(huì)議以及人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)大典，反映了臺(tái)灣人民當(dāng)時(shí)選擇民主和平的路線(xiàn)，投入新民主主義革命，這也體現(xiàn)出新中國(guó)建國(guó)后的政權(quán)性質(zhì)。

然而，今日許多臺(tái)灣人由于失卻了民族歷史的視野，以及歷史整體的高度，而抱持著二二八“與中國(guó)無(wú)關(guān)”的論調(diào)，對(duì)大陸即將舉辦的二二八紀(jì)念活動(dòng)充滿(mǎn)質(zhì)疑和不解。事實(shí)上，自1949年以來(lái)，大陸幾乎年年紀(jì)念二二八，不但比臺(tái)灣島內(nèi)的紀(jì)念活動(dòng)還早，而且主要由臺(tái)盟主持紀(jì)念活動(dòng)（1973至1979年則是由全國(guó)政協(xié)主辦），非由中共主導(dǎo)，可以說(shuō)合情合理，具有歷史正當(dāng)性。

大陸歷年“二二八”紀(jì)念活動(dòng)一覽（整理：張方遠(yuǎn)；制圖：W.B.）

另一方面，將二二八曲解為“皇民造反”或“臺(tái)獨(dú)起源”的說(shuō)法，同樣也不符合事實(shí)。1950年代國(guó)民黨政府仗勢(shì)美國(guó)第七艦隊(duì)“進(jìn)駐”臺(tái)灣海峽，開(kāi)啟了對(duì)于認(rèn)同社會(huì)主義、追求民族解放的臺(tái)灣青年的白色恐怖肅清與鎮(zhèn)壓。許多五○年代白色恐怖受難者都指證，二二八事件使得當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣青年“對(duì)白色祖國(guó)失望”，從而“寄希望于紅色祖國(guó)”。自日據(jù)時(shí)代以來(lái)延續(xù)下來(lái)的臺(tái)灣愛(ài)國(guó)左翼傳統(tǒng)，經(jīng)歷二二八事件后號(hào)召了更多理想主義者，投入地下黨斗爭(zhēng)，例如臺(tái)盟成員林正亨就是1950年第一位仆倒在臺(tái)北馬場(chǎng)町國(guó)民黨刑場(chǎng)的臺(tái)籍人士。

參加1949年9月23日中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議的臺(tái)盟代表，左起：田富達(dá)、楊克煌、謝雪紅、李偉光、王天強(qiáng)、林鏗生（候補(bǔ)代表）

為了民族的和平與團(tuán)結(jié)

70年后回過(guò)頭來(lái)重新省思二二八事件，是希望在厘清事件前因后果與性質(zhì)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)對(duì)于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，借用陳映真先生的話(huà)──“為了民族的和平與團(tuán)結(jié)”探索出路。在當(dāng)前的政治現(xiàn)實(shí)中，臺(tái)灣與70年前面臨著類(lèi)似的處境，再度進(jìn)入了轉(zhuǎn)折年代，歷史又為我們出了一道“戰(zhàn)爭(zhēng)或和平”的選擇題：是要跟隨外來(lái)強(qiáng)權(quán)走上沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，還是戮力于區(qū)域的穩(wěn)定與和平？

歷史是復(fù)雜的，但復(fù)雜并不能與多元?jiǎng)澤系忍?hào)，否則很容易就淪為相對(duì)主義或虛無(wú)主義。歷史是由多條線(xiàn)組成的，其中具有合理性的線(xiàn)會(huì)形成主線(xiàn)，而其他的線(xiàn)則成為支線(xiàn)，或者慢慢退出歷史之外。因此，看待70年前做為民族悲劇的二二八事件，更應(yīng)該掌握其中的主線(xiàn)，回到中國(guó)近現(xiàn)代史的脈絡(luò)與世界格局的視野中看待二二八，才能以“溫情與敬意”去理解二二八事件的復(fù)雜面貌，破除被冷戰(zhàn)與反共意識(shí)形態(tài)所禁錮的史觀。與此同時(shí)，跳脫藍(lán)綠依其各自政治需求為二二八設(shè)下的邏輯圈套，回歸人民的立場(chǎng)，正視臺(tái)灣人民在事件中的能動(dòng)性與主體性，避免為當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者擦脂抹粉，也避免為延續(xù)仇恨加油添柴，永遠(yuǎn)跨不出藍(lán)綠對(duì)立的框架。

70年前，經(jīng)歷了殖民與光復(fù)的歷史變遷過(guò)程，包括臺(tái)灣在內(nèi)所有的中國(guó)人并沒(méi)有在那個(gè)充滿(mǎn)動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)折的年代中，回答好“如何再做中國(guó)人”這個(gè)問(wèn)題，也就不可能避免二二八悲劇的發(fā)生。這個(gè)思想上的嚴(yán)肅課題，并沒(méi)有隨著時(shí)間而消失。如何直面殖民經(jīng)驗(yàn)在臺(tái)灣社會(huì)中的復(fù)雜性，弭平長(zhǎng)期的歷史斷裂與民族分裂所帶來(lái)的傷痛，在二二八事件70周年之際，興許是兩岸人民都應(yīng)該誠(chéng)懇回答的時(shí)刻了。

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