從根本上說(shuō)，追求建立民族國(guó)家并不是伊斯蘭教的主張。伊斯蘭教的最權(quán)威解釋者穆罕默德曾有名言：哪怕大眾推選一位頭似黑棗的阿比西尼亞人做首領(lǐng)，你們也當(dāng)服從他。古蘭經(jīng)第二章256節(jié)也明確說(shuō)了：宗教之中，絕無(wú)強(qiáng)迫。這里所說(shuō)的“宗教”（阿拉伯語(yǔ)：Dini），既指宗教信仰，也指宗教事務(wù)。伊斯蘭教的這些原則決定了穆斯林對(duì)于宗教的基本心態(tài)：既要宗教自由，也反感宗教強(qiáng)迫；既不疏遠(yuǎn)宗教，也反對(duì)宗教以警察法庭面目出現(xiàn)。簡(jiǎn)化成一句大白話就是：不要?jiǎng)儕Z我戴頭巾的自由，不要強(qiáng)迫我戴頭巾。而以“伊斯蘭”自名的宗教政黨追求建立所謂神權(quán)政治，全面推行宗教法律，貌似一種文化自尊表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)恰恰是一種文化不自信心態(tài)。若作理論溯源，本質(zhì)上它是源于近代歐洲民族主義及其種族分治思想枝杈的一個(gè)變種。此處不作深入。

就埃及而言，最大的“伊斯蘭主義政黨”穆斯林兄弟會(huì)的政治理論，未必能代表真正的伊斯蘭主義。很自然地，它的主張也就不能代表埃及穆斯林的民意。穆罕默德·穆?tīng)栁鞯漠?dāng)選，原本是政治妥協(xié)、甚至是國(guó)際政治妥協(xié)的產(chǎn)物，一樣不能說(shuō)明民意。埃及、乃至整個(gè)阿拉伯世界的革命指導(dǎo)思想，不可能完全脫離于伊斯蘭這個(gè)意識(shí)形態(tài)。但是從一種傳統(tǒng)宗教信仰和儀軌，上升成為一種指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)、指導(dǎo)現(xiàn)代政治管理的強(qiáng)大思想武器，其間尚有巨大的理論建設(shè)工作需要去完成。今天的阿拉伯世界，顯然沒(méi)有完成這一理論建設(shè)任務(wù)。這也就是埃及革命、阿拉伯革命要重復(fù)的原因。

不僅埃及，不僅阿拉伯世界，自從20世紀(jì)末期馬克思主義退潮以來(lái)，缺乏革命指導(dǎo)理論的問(wèn)題，始終是困擾第三世界、第四世界民眾反抗本土獨(dú)裁政治、抗擊金融資本主義全球化的一個(gè)重大問(wèn)題，是一個(gè)世界性的理論困境。

一個(gè)人物尚未出現(xiàn)

正如我們看到的那樣，兩場(chǎng)埃及革命所呈現(xiàn)的景象就是：混亂。唯一清晰而能夠被確定的只有：民眾所表達(dá)出來(lái)的巨大憤怒。低收入甚至失業(yè)、落后的社會(huì)福利、凋敝的公用事業(yè)等等民生問(wèn)題，獨(dú)裁政治下的社會(huì)不公以及由此而產(chǎn)生的長(zhǎng)期壓抑，兩百年失敗所積累的屈辱記憶，以及多年來(lái)美以英軸心在阿拉伯世界橫沖直撞所帶來(lái)的新鮮刺激……所有這些加起來(lái)，足夠形成革命的液壓泵。

但革命只有一個(gè)液壓泵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?，F(xiàn)階段的埃及革命尚處于發(fā)泄憤怒的早期階段，它的力量是巨大的，成功地推翻了一個(gè)獨(dú)裁政府、今天又在嘗試推翻或制約另一個(gè)政府；但同時(shí)它也帶有巨大的盲目性，如前所述，沒(méi)有系統(tǒng)的指導(dǎo)理論，沒(méi)有明確的革命綱領(lǐng)，沒(méi)有成熟的政治議程，只停留于抗議現(xiàn)政權(quán)、喊出一個(gè)民主口號(hào)。這從另一面證明了：民眾的普遍覺(jué)悟水平，尚不能與革命的要求相適應(yīng)。

民眾是革命的主體。缺乏一定覺(jué)悟水平的民眾的參與，僥幸取得成功的革命也會(huì)終于失敗——埃及正在驗(yàn)證著這一點(diǎn)?？粗?011年的埃及革命勝利之后，并非革命主力的穆斯林兄弟會(huì)及其代表人物穆?tīng)栁鞯巧险?quán)舞臺(tái)，中國(guó)人也許會(huì)想起中國(guó)近代史上的一個(gè)人物：黎元洪。革命的勝利無(wú)疑是民眾廣泛參與的結(jié)果，但革命成果的斷送也往往是民眾的選擇造成。這就是民眾覺(jué)悟的重要性所在。

對(duì)于兄弟會(huì)和穆?tīng)栁鱽?lái)說(shuō)，他們也許未曾意識(shí)到：革命勝利之后的第一任務(wù)絕非民主制度，更不是鞏固宗教政權(quán)，而是埃及千瘡百孔的民生問(wèn)題，是垮掉的埃及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是1900億美元的債務(wù)和100—120億美元的財(cái)政窟窿問(wèn)題，是占總?cè)丝?0%的貧困人口、1420萬(wàn)每天只靠不到1美元生活的、150萬(wàn)居住在開(kāi)羅郊區(qū)廢墟場(chǎng)的埃及人的吃飯、住宿和看病問(wèn)題。民主再重要，也不是穆?tīng)栁髡?quán)面對(duì)的首要任務(wù)。正如半島電視臺(tái)資深政治分析家瑪萬(wàn)·比沙拉一針見(jiàn)血地指出：“今天的民主倡導(dǎo)者，包括那些直到最近還將民主指控為‘非伊斯蘭’的人，也包括那些甚至連民主的概念和內(nèi)涵都尚未弄清楚的人。”

1965年3月，在非洲大地進(jìn)行三個(gè)月的漫長(zhǎng)游歷途中，切·格瓦拉在寫(xiě)給烏拉圭蒙得維的亞周刊編輯卡洛斯·吉哈諾的長(zhǎng)信中說(shuō)：“在古巴革命史上，現(xiàn)在出現(xiàn)了一個(gè)人物并在個(gè)性鮮明、有條不紊地源源涌現(xiàn)：人民。這種豐富多層的存在，并不是像（資本主義代言人）所指控的那樣，是同一種類(lèi)（統(tǒng)治階級(jí)使之淪為同一種類(lèi)）元素的總和，像羊群一樣行動(dòng)。”——而在今天的埃及革命中，我們尚未看到這個(gè)“人物”的出現(xiàn)。今天的埃及民眾，雖然已經(jīng)不再是“安靜地沉睡的民眾”，但還遠(yuǎn)不是格瓦拉所描述的那種擁有清晰革命意識(shí)的“嶄新男女”。

民眾的覺(jué)醒程度，往往與他們所遭受苦難的深度成正比。今天的拉丁美洲，就是這方面的一個(gè)很好的例子。阿拉伯世界在近代所遭受的苦難和屈辱，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及拉丁美洲500年的苦難深重。除了苦難之外，革命運(yùn)動(dòng)是鍛煉民眾認(rèn)識(shí)能力、提高他們覺(jué)悟水平的一條重要途徑。2011年的那場(chǎng)革命，讓埃及民眾意識(shí)到了自身的力量、提升了他們的參政熱情。2012年的這場(chǎng)革命，至少也將提高埃及民眾的政治辨識(shí)能力——讓他們認(rèn)識(shí)到，誰(shuí)最能代表自己的心聲，誰(shuí)是真正解決問(wèn)題者，誰(shuí)將帶領(lǐng)古老的埃及獲得新生、實(shí)現(xiàn)真正的復(fù)興。

循環(huán)革命將一次次用殘酷的斗爭(zhēng)催促剛剛醒來(lái)的阿拉伯民眾更加清醒、更加成熟。——這就是為什么說(shuō)循環(huán)革命是埃及新生的必需條件的理由。

有人批評(píng)我在《為什么穆?tīng)栁鞅仨毷　芬晃闹?ldquo;斷言失敗”為時(shí)尚早。從一個(gè)廣闊的世界視野望去：埃及革命、阿拉伯革命并非已然成功，只是剛剛起步。縱使穆?tīng)栁髂軌驁?zhí)政百年，也不是埃及革命的成功——一切端在埃及民眾的覺(jué)悟水平。