【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 阮煒】

過去五十年，中印兩個原本旗鼓相當(dāng)?shù)陌l(fā)展中大國逐漸拉開差距。

如今，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度明顯高過印度，國民生產(chǎn)總值已是印度的五倍，甚至已成為一個能與美國等西方國家正面角力的全球強(qiáng)國。印度當(dāng)然也取得了不小的進(jìn)步，但不論是總的量體還是具體指標(biāo)，均難以與中國相提并論。

究其原因不難發(fā)現(xiàn)，印度所面臨的問題遠(yuǎn)勝中國，而正是這些問題構(gòu)成了印度發(fā)展的主要障礙。

對于印度，除了眾所周知的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)明顯滯后，制造業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)后于東亞各國、甚至明顯落后于某些東南亞國家等，宗教、民族、語言分裂狀況顯然也是嚴(yán)重的掣肘因素，并且完全可以視為基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和制造業(yè)發(fā)展滯后問題的深層次原因。

種姓制度頑疾

印度較為獨(dú)特的地方在于，擁有很多其他文明中所不具備的不利因素：寡婦殉葬制（薩蒂）雖已廢除，童婚制和嫁妝制在農(nóng)村甚至城市人口中卻依然盛行，成為嚴(yán)重的社會問題；種姓歧視（雖比從前表現(xiàn)得更為隱性）就更是嚴(yán)重問題了。

要求寡婦跳火堆殉夫的印度薩蒂（Sati）制度  視頻截圖

種姓制是一種基于血統(tǒng)主義的結(jié)構(gòu)復(fù)雜、精細(xì)入微的社會制度。這種制度以嚴(yán)格的社會隔離、森嚴(yán)的社會等級、飲食與社交、擇業(yè)和婚姻上的諸多限制為特點，明顯增加社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本，具有非常強(qiáng)的壓迫性，且歷史淵源深刻，非一朝一夕能夠改變【1】。

英國殖民者自視高印度人一等，不跟他們講平等；他們利用現(xiàn)代平等主義意識形態(tài)批評種姓制，可以說非常堅決，但是他們也未能根本改變這種制度。圣雄甘地似乎也拿不出什么靈驗的方法，只能藉著剛剛發(fā)生的地震來抨擊印度社會對不可接觸者實行的隔離制度，宣稱這是上帝對印度人的嚴(yán)懲。

獨(dú)立以后，以尼赫魯為首的國大黨致力于削弱種姓制，減輕其對國家發(fā)展可能產(chǎn)生的消極作用，但收效甚微。尤其可怪的是，某些出身婆羅門的印度共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人搞起種姓歧視毫不內(nèi)疚，而共產(chǎn)黨本應(yīng)旗幟鮮明地反對種姓制度。1980年代以來，世界性保守主義思潮和傳統(tǒng)宗教復(fù)興運(yùn)動的興起，則使尼赫魯上臺以來在改革種姓制方面取得的成就面臨付諸東流的危險。

應(yīng)當(dāng)看到，19世紀(jì)以來隨著時代進(jìn)步，印度種姓制度已有很大程度的松動。早在一百多年前，火車上的種姓包廂制（類似于當(dāng)時美國南部各州把黑人與白人隔離開的不同列車和候車室制度）就已行不通了【2】。迄于今日，種姓制問題雖仍然嚴(yán)重，卻并未嚴(yán)重到使印度社會陷于分裂的地步；低種姓的莫迪甚至能當(dāng)選為總理。這些都說明在應(yīng)對種姓制度的負(fù)面影響方面，印度已取得了一定的成績。

在此之前，印度的種姓制度發(fā)展也并非“順風(fēng)順?biāo)?。在源于吠陀宗教的印度文明中，早早在西?世紀(jì)，就出現(xiàn)了對種姓制不合理性的抵制。主流宗教婆羅門教雖堅持種姓制度，但在它進(jìn)入鼎盛期一百來年，就出現(xiàn)了佛教和耆那教等的反彈。這些新興宗教主張平等，藉此從婆羅門教的低等種姓階層爭取到了大量信徒（這當(dāng)然不等于新興宗教徹底解決了種姓制問題）。這完全可以視為對種姓制度的一種糾正。

此外，伊斯蘭教傳入印度后，印度教低等種姓的民眾要么大規(guī)模皈依伊斯蘭教，要么創(chuàng)立結(jié)合伊斯蘭教和印度教教義的錫克教；至近現(xiàn)代，更是出現(xiàn)了結(jié)合基督教和印度教教義的梵社。這兩種敘利亞宗教對種姓制都進(jìn)行了種種形式的抵制，這些都可視為外來因素所激發(fā)出來的對種姓制度的矯正運(yùn)動【3】。

1月26日印度共和國日，印度旁遮普邦的農(nóng)民抗議者沖進(jìn)德里、占領(lǐng)紅堡，在紅包上豎起錫克教旗幟  圖自印度報業(yè)托拉斯（PTI）

不過，主張社會平等的伊斯蘭教雖深深扎根印度社會，并從各種姓中爭取了大量皈依者（低級種姓居多），卻非但未能摧毀種姓制，反而很大程度上被同化了【4】；基督教同樣主張社會平等，但是在印度文化-宗教環(huán)境中也不得不向種姓制低頭；佛教同樣如此【5】。

而印度在種族和社會平等方面跟其他文明仍存在較大差距的原因，很大程度上也正是因為種姓制。這不能不說是一大缺陷。雖有上述內(nèi)源性或外源性的糾正運(yùn)動，但種姓制畢竟遠(yuǎn)未消滅，而仍然是影響印度社會整合、政治穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。

有西方學(xué)者研究認(rèn)為，多年來印度政府的積極措施已對種姓制產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，在有些情況甚至幾已令種姓制度發(fā)生了顛倒：某些上層種姓的婆羅門成員已淪為搬運(yùn)工和黃包車夫，而大學(xué)中幾乎一半的學(xué)生名額被較下層的種姓和部落成員所據(jù)有。

但，該研究者在同一篇文章中也指出：大約有1300萬個公共衛(wèi)生間是由低層種姓者打掃的；貧民區(qū)中的賤民幾乎沒有人從政府保留的職位中獲得多少好處，而只能獲得清潔員之類的工作；即便大學(xué)增加保留給他們的位置，目前這一代賤民由于受教育權(quán)利上的不平等，很少有人能夠被大學(xué)錄取，盡管地位稍稍高于賤民的次種姓成員更容易得到政府的好處【6】。

事實上，從印度獨(dú)立一直到21世紀(jì)初，75%的印度人仍生活在種姓制度尚被觸動的農(nóng)村，種姓制度的陰暗只是在城市才得到曝光【7】。由于低種姓人口在眾多種姓中占大多數(shù)，也因其備受社會歧視，遭受殘酷的經(jīng)濟(jì)壓迫，更因種姓間的對立由來已久，根深蒂固，高低種姓間的矛盾越來越多地以暴力沖突的形式表現(xiàn)出來。

這種暴力活動大多發(fā)生在農(nóng)村。1971年至1999年，比哈爾邦因種姓沖突發(fā)生了59起集體屠殺事件，600人被殺，其中1990年至1999年便有35起，被殺人數(shù)為400人左右。這表明，種姓沖突有加劇的趨勢。

隨著印度人口進(jìn)一步增長，人口-資源比例將進(jìn)一步失調(diào)，土地問題將變得更為嚴(yán)重，而以土地關(guān)系為核心的種姓間暴力沖突很可能會變得更頻繁、更激烈【8】。因此在可見的將來，與種姓制作斗爭仍將是印度面臨的一項艱巨任務(wù)。