這種政治—?dú)v史哲學(xué)發(fā)端于毛澤東，他在批判地反思蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上提出：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾；在這一基本矛盾中，生產(chǎn)關(guān)系或上層建筑，構(gòu)成了矛盾的主要方面。這意味著，變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

毛澤東的這一思想在方法論上開啟了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河。^[12]以這種政治—?dú)v史哲學(xué)為背景，鄧小平（1994：311）在改革伊始宣布：“革命是要搞階級(jí)斗爭，但革命不只是搞階級(jí)斗爭。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來講是最根本的革命?！彼M(jìn)而提出：“改革是中國的第二次革命?！保ㄠ囆∑?，1993：113—114）類似地，習(xí)近平（2014a：86）也強(qiáng)調(diào)：“改革開放是我們黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是當(dāng)代中國最鮮明的特色，也是我們黨最鮮明的旗幟?！绷?xí)近平（2014b：67—69）還進(jìn)一步指出，“改革開放只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)”。

與這種觀念相適應(yīng)，是在改革之初形成了有關(guān)市場(chǎng)和國家在資源配置中的作用的一般性看法，如鄧小平（1993：373）最初提出的：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！痹谶@種圖景的指引下，改革開放的實(shí)踐開啟了一個(gè)將建構(gòu)理性和自發(fā)演化融于一爐的制度變遷過程，同時(shí)也形成了中國共產(chǎn)黨人對(duì)這一制度變遷過程的自我意識(shí)，即中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

與新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不以自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為制度變遷的歷史頂點(diǎn)，而是將市場(chǎng)和國家的協(xié)同演化作為制度變遷的根本特征，并將這種持續(xù)的制度變遷看作通向未來社會(huì)的過渡階段即社會(huì)主義初級(jí)階段的基本規(guī)律。

這樣一來，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就預(yù)先注定是一個(gè)對(duì)實(shí)踐開放的知識(shí)體系，它濫觴于一種改造世界的世界觀，沒有將任何既有理論作為教條來對(duì)待。如果以一些形式化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎顯得較為粗糙，但它是對(duì)未來開放的，因而有著勃勃的生機(jī)。相形之下，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要代表的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在形式上顯得更為精致，卻是歷史終結(jié)論的一根支柱。

新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國傳播

改革開放以來，尤其是20世紀(jì)90年代以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，嚴(yán)格講來是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系中形成了一種至少是實(shí)質(zhì)意義上的霸權(quán)。

美國學(xué)者史蒂夫·科恩（Steve Cohn）曾經(jīng)總結(jié)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國改革初期普遍受到歡迎的九點(diǎn)理由：（1）中國經(jīng)濟(jì)中一些遺留的慢性病要求引入新的分析方法；（2）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家被認(rèn)為在處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面具有更好的專業(yè)知識(shí)，中國知識(shí)分子也渴望與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣參與國際性經(jīng)濟(jì)學(xué)探討；（3）在1949年前曾在西方接受過經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練的老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家渴望能與西方同仁重建學(xué)術(shù)聯(lián)系；（4）民眾對(duì)價(jià)格和利潤等市場(chǎng)術(shù)語更為熟悉；（5）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)借用數(shù)學(xué)形式包裝自己，使自己外表上顯得更為科學(xué)；（6）中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者和學(xué)生渴望去美國學(xué)習(xí)，或者在外企工作；（7）接受新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育被外資企業(yè)視作價(jià)值觀上不再抑制商業(yè)的標(biāo)志；（8）“文化大革命”造成馬克思主義的聲譽(yù)嚴(yán)重下降；（9）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的親市場(chǎng)思想迎合中國特色社會(huì)主義與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)和治理了中國共產(chǎn)黨內(nèi)市場(chǎng)化的擁護(hù)者（科恩，2017a）。

這些因素可以進(jìn)一步分類，歸納為以下幾方面理由：其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國的崛起，科恩的第二、第四、第六、第七、第九個(gè)理由均與此相關(guān)；其二，傳統(tǒng)社會(huì)主義模式和意識(shí)形態(tài)的衰落，如科恩提到的第一和第八個(gè)因素；其三，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)主義外表，這是第五個(gè)因素；其四，一些在中西方之間促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)交流的因素，如科恩在此提及的第三個(gè)因素。

不過，這里提及的還是較為膚淺的、偶然的人際關(guān)系的因素，正如后文將提及的，科恩還對(duì)促進(jìn)中西方交流的更為深層的制度因素做了分析，正是這些制度因素體現(xiàn)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在全球知識(shí)生產(chǎn)中的霸權(quán)。

重要的是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所代表的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在改革后的中國不僅是作為專業(yè)知識(shí)傳播的，它還是一種世界觀的核心。對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的接納同時(shí)也引入了一種新的真理體制，后者描繪了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)所應(yīng)趨向的未來形象。汪暉曾就新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)作為世界觀的意義做了如下闡述：“今天······在中國占主導(dǎo)地位的學(xué)科是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是在90年代的發(fā)展。在80年代，大多數(shù)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家······仍在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中接受訓(xùn)練。他們已經(jīng)從西方學(xué)到了一些東西，但他們完全處在共產(chǎn)主義的體系中，并且一旦開放政策宣告成立，完全能夠適應(yīng)和改造它。

有些更為激進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，··致力于在中國引入純自由市場(chǎng)理論，但它們對(duì)國家來說并不十分有用，幾乎沒有影響。但是在1990年以后，哈耶克的思想獲得了真正的優(yōu)勢(shì)。今天經(jīng)濟(jì)學(xué)—在中國，最嚴(yán)格意義上的自由主義已經(jīng)獲得了道德的力量。自由放任的原理形成了一種行為準(zhǔn)則······沒有行為者能夠違反。所以目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是一門技術(shù)性學(xué)科，和其前身一樣：它也是一個(gè)必要的世界觀?！保╓ang，2003：77—78）

在新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播和霸權(quán)形成過程中，一系列制度因素，尤其是與資本主義世界體系的核心國家美國相關(guān)聯(lián)的制度因素，起到了關(guān)鍵的作用?？贫髯匪萘诉@方面的歷史，提供了一些重要背景和材料。

科恩（2017a）寫道：“如同早期的西方傳教士一樣，美國經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)（American Economic Association，AEA） 和幾個(gè)西方基金會(huì)希望與中國的同仁分享他們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，世界銀行和其他國際機(jī)構(gòu)也相似地希望與中國決策者共用同一種表達(dá)話語，西方政府和國外投資者希望在中國發(fā)展一種能與他們對(duì)互惠互利的觀念相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。盡管這些國外影響都是被國外利益所驅(qū)動(dòng)，它們中的大部分還是受到了中國的歡迎?！?