這是兩種“理”的爭論，趙樹理另有一篇小說《地板》專門討論這個(gè)問題：究竟是土地創(chuàng)造了價(jià)值還是土地上的勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值？按照地主的邏輯，地是我的，租給你種，當(dāng)然要收租。但問題在于，光有這塊土地，沒有土地上投入的勞動(dòng)，土地會不會創(chuàng)造價(jià)值？更關(guān)鍵的是，地主可不可以憑借土地的所有權(quán)去剝削別人？這又是一個(gè)“道理”。

  窮人該不該受窮，每個(gè)人是否都應(yīng)該擁有平等的權(quán)利？這個(gè)“道理”作為既得利益集團(tuán)的地主未必肯承認(rèn)。實(shí)際上，農(nóng)民就是要爭這個(gè)“理”，這個(gè)樸素的道理，也許可以更直觀地表述為“耕者有其田”。有自己的田，農(nóng)民就可以在自己的田地上豐衣足食。這個(gè)樸素的道理——也就是“老直理”——構(gòu)成了農(nóng)民起來推翻地主那個(gè)“歪理”的動(dòng)力。地主要保住“算賬就是理”，其實(shí)并非靠的是“說理”，更要依靠“勢力”。如果沒有勢力的話，地主沒法子維持他的理。反過來說，假如農(nóng)民沒有共產(chǎn)黨、八路軍撐腰的話，同樣沒有辦法斗倒劉錫元?！皠萘褪抢怼?，一定是一種“勢力”在支持一種“理”。這是兩套道理的斗爭，也是兩種勢力的斗爭。趙樹理在這兒描寫的就是中國農(nóng)村的階級斗爭，表現(xiàn)的就是剝削階級與被剝削階級、壓迫階級與被壓迫階級的斗爭。然而，趙樹理在小說中從來都不是通過喊標(biāo)語口號來達(dá)到目的的，他將這些階級觀念和斗爭意識轉(zhuǎn)化為農(nóng)民在日常生活中能夠體會掌握的對象。那些看似家長里短、婆婆媽媽的事情，在他的筆下都可能蘊(yùn)含著深刻的“大道理”。趙樹理可以透過“小事件”來寫“大道理”，這是他的本事。“大道理”變成了“小事件”，但只要仔細(xì)去體會“小事件”的寫法，就會發(fā)現(xiàn)趙樹理原來是在講一個(gè)“大道理”。

“他這么一說，才給大家點(diǎn)開路，這個(gè)說‘……反正我年年打下糧食給你送’，那個(gè)說‘……反正我的產(chǎn)業(yè)后來歸了你’……那老家伙后來發(fā)了急，說‘不憑賬本就是不說理！一個(gè)‘不說理’把大家頂火了’。”在此情況下，大家要打劉錫元，高工作員沒讓打。這時(shí)候，小昌指著老家伙的鼻子說“劉錫元！這理非叫你說清不可！你逼著人家大家賣了房、賣了地、討了飯、餓死了人、賣了孩子……如今跟你算算賬，你還說大家不說理。到底是誰不說理？”如果只有那個(gè)賬本的理，地主就可以拿著“欠債還錢”的理，做一切不合“道理”、甚至傷天害理的事。歌劇《白毛女》中，黃世仁逼楊白勞還錢有一個(gè)具體的情境。按照中國傳統(tǒng)習(xí)俗，“追債”一般只追到過年前的臘月二十九，年三十也即過年那一天不能去討債。這就是為什么欠賬的人臘月二十九之前都出去躲債，年三十可以回家過年的原因。過了年，又是新的一年，你可以再欠別人一年。但黃世仁不管這個(gè)規(guī)矩。楊白勞回來過年，給女兒喜兒帶了兩尺紅頭繩作為新年禮物，本來準(zhǔn)備歡歡喜喜過大年，沒想到黃世仁卻在此時(shí)上門逼債。這不僅是地主對農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)壓迫，而且破壞了千百年中國農(nóng)村的倫理習(xí)慣，也就是成了“禮俗社會”的破壞者。正如孟悅指出的那樣，地主黃世仁“逼債”的“一系列的闖入和逼迫行為不僅冒犯了楊白勞一家，更冒犯了一切體現(xiàn)平安吉祥的鄉(xiāng)土理想的文化意義系統(tǒng)，冒犯了除夕這個(gè)節(jié)氣，這個(gè)風(fēng)俗連帶的整個(gè)年復(fù)一年傳接下來的生活方式和倫理秩序。作為反社會的勢力，黃世仁在政治身份明確之前早已就是民間倫理秩序的天敵”。 與此相比，在《邪不壓正》中，雖然王聚財(cái)?shù)热硕己扌〉?，但見到小旦還是要叫一聲“小旦叔”。小旦躲在后邊抽大煙也要給他送一碗掛面過去。這就是中國人的講“禮數(shù)”。黃世仁卻不管這些“禮俗”，在大年三十除夕晚上家人團(tuán)聚的日子，逼債逼到楊白勞喝鹵水自殺了。今天卻有人站在黃世仁的立場上，根據(jù)“算賬就是理”，譴責(zé)楊白勞沒有“契約精神”，這是完全罔顧中國傳統(tǒng)的“生活方式和倫理秩序”。所以，講不講“理”的背后還有這個(gè)基于傳統(tǒng)“禮俗社會”的“老直理”。

于是，可以進(jìn)一步追問，“算賬才是理”，這個(gè)“理”是誰帶來的？“算賬”代表著一種經(jīng)濟(jì)理性，一種現(xiàn)代觀念。這種理性的算計(jì)與晚清、民國以來的現(xiàn)代化有很大的關(guān)系。原來中國的鄉(xiāng)村共同體，地主與農(nóng)民之間的關(guān)系并不那么對立，因?yàn)橹袊恋刂贫却蟾艔乃未_始，有所謂“田底權(quán)”與“田面權(quán)”的區(qū)別，用今天的話說，土地具有復(fù)合而非單一的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，因此，以前的鄉(xiāng)村共同體——也有學(xué)者叫“鄉(xiāng)里空間”——農(nóng)民與地主的關(guān)系還可能披上一層溫情脈脈的“面紗”，不一定表現(xiàn)得那么尖銳。而進(jìn)入現(xiàn)代，特別是到了民國，農(nóng)民與地主因?yàn)橥恋氐漠a(chǎn)權(quán)關(guān)系發(fā)生的深刻變化——由復(fù)合的產(chǎn)權(quán)關(guān)系變?yōu)閱我坏漠a(chǎn)權(quán)關(guān)系——在這個(gè)變化中，地主與農(nóng)民之間的矛盾變得非常尖銳，而這個(gè)尖銳矛盾的表現(xiàn)形式之一即是地主奉為信條的 “算賬才是理”。 趙樹理的《地板》直接回應(yīng)了土地創(chuàng)造價(jià)值還是土地上的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的問題。他的另一篇小說《福貴》講的是地主對農(nóng)民的殘酷剝削不僅使一家人變窮，而且讓福貴這個(gè)原來特別能干的孩子變成村里的二流子和小偷。福貴為什么成了二流子？并不是他天性如此。地主對農(nóng)民的剝削并不只是經(jīng)濟(jì)上的剝奪，而且改變了農(nóng)村的社會關(guān)系，造成了最令人不能容忍的游手好閑、好吃懶做和偷雞摸狗的“二流子”?！缎安粔赫分械男〉┦遣皇且恢本褪堑刂鳌肮吠茸印?？在做“狗腿子”之前是否也像“福貴”那樣有一個(gè)從普通農(nóng)民墮落成“二流子”的過程？這些隱含在“算賬才是理”背后的現(xiàn)象也許更值得我們進(jìn)一步思考。

當(dāng)時(shí)是“減租減息”而不是“土地改革”。雖然清算了劉錫元，并沒有把他家所有的地都收走，劉忠家里還有“四十來畝出租地、十幾畝自種地和這前院的一院房子”。農(nóng)民把地主打倒了，分了地主的土地、房子和浮財(cái)，那么這些土地和財(cái)產(chǎn)分給誰呢？這又顯示出趙樹理的別具匠心，他從二姨寫到安發(fā)，寫安發(fā)的原因不僅僅是二姨要去找自己的弟弟，更重要的是安發(fā)這樣的老實(shí)人——從前文可以看出，他是一個(gè)只會談“莊稼話”的老實(shí)人——“減租減息”也給他帶來了好處，分了一處房子給他。那么，清算地主的土地究竟分給誰了？趙樹理通過狗狗和小昌的兒子小貴之間的關(guān)系，引出小昌老婆與安發(fā)老婆的沖突：

二姨問“北房里住的是誰？”（這又是一個(gè)空間上的劃分，可以和聚財(cái)家里的空間分布對照來看——引者按）。安發(fā)說：“說起來瞎生氣啦，這一院，除了咱分這一座房子，其余都?xì)w了小昌?！倍虇枺骸八驮摰弥敲炊?？”安發(fā)說：“光這個(gè)？還有二十多畝地啦！人家的‘問題’又多，又是農(nóng)會主任，該不是得的多啦？你聽人家那氣多粗？咱住到這個(gè)院里，一座孤房，前院都是劉忠的，后院都是小昌的——碾是人家的，磨是人家的，打谷場是人家的，飯廈和茅廁是跟著人家伙著的，動(dòng)手動(dòng)腳離不了人家。在咱那窟窿房里，這些東西，雖然也是沾鄰家的光，不過那是老鄰居，就比這個(gè)入貼多了！”

“前院都是劉忠的，后院都是小昌的”，安發(fā)的這個(gè)話帶出了“新問題”， 清算地主之后，打倒了一種“不平等”，有沒有可能因?yàn)榉N種原因造成了一種新的“不平等”？打倒了劉錫元，為什么小昌又起來了？盡管小昌原來也是受苦受窮的，但他現(xiàn)在為什么一下“牛起來了”？這時(shí)，那個(gè)關(guān)鍵的人物“老拐”又出現(xiàn)了。就像竹內(nèi)好說得那樣，趙樹理的小說無一處有閑筆。前面老拐來幫忙，帶出了村里的階級分化。這次老拐又出現(xiàn)了，正好是來拜年，問題當(dāng)然是如老拐這樣的窮人有沒有從“減租減息”中得到好處？二姨笑著說：“老拐！你就沒有翻翻身？”老拐也笑了笑說：“咱跟人家沒‘問題’！”什么叫“沒問題”？其實(shí)是一個(gè)“新問題”。安發(fā)說：“你叫我說這果實(shí)分的就不好，上邊既然叫窮人翻身啦，為什么‘沒問題’的就不能翻？就按‘問題’說也不公道——能說會道的就算的多?！?

在這段對話中，趙樹理忽然很觸目地插入了“問題”這個(gè)農(nóng)民相對陌生的詞語，前后的對話都用的是農(nóng)民的口頭語，唯獨(dú)“問題”不是農(nóng)民的口頭語，而且農(nóng)民也不一定清楚“問題”究竟是什么意思。具體而言，“問題”指的是地主與農(nóng)民之間的剝削關(guān)系，把剝削關(guān)系揭示出來叫“有問題”，所謂“清算”也即清算這種剝削關(guān)系；假如地主與你沒有剝削關(guān)系，清算出的地主的財(cái)物也就跟你沒關(guān)系，這就是“沒問題”。關(guān)鍵的是趙樹理為什么要用“問題”這個(gè)詞，而且特意打上引號。實(shí)際上他通過這個(gè)打上引號的詞語，表明了區(qū)上工作隊(duì)的“減租減息”只是做成了一鍋“夾生飯”，表現(xiàn)為工作隊(duì)用農(nóng)民不太理解的新名詞，硬生生地嵌入到農(nóng)民的日常生活語言中。農(nóng)民即使會說“翻身”、“問題”等這些新名詞新說法，并不意味著他們已經(jīng)很好地理解這些“名詞”、“說法”背后的含義。雖然農(nóng)民不能自覺地把工作隊(duì)所說的“問題”與自己的切身利益聯(lián)系在一起，但也能自發(fā)地發(fā)現(xiàn)清算的果實(shí)分得不公平，就像安發(fā)說得那樣：“像小旦！給劉家當(dāng)了半輩子狗腿，他有什么‘問題’？胡捏造了個(gè)‘問題’，竟能分一個(gè)騾子幾石糧食！”  

  小旦本來是地主家的狗腿子，可是會見風(fēng)使舵，就在“清算”中成了“積極分子”?；氐叫≌f的題目“邪不壓正”，表面上看邪正分明，劉錫元是“邪”，受壓迫的農(nóng)民是“正”。可是在“正”與“邪”之間，往往還有“灰色地帶”?！盎疑貛А本蜁霈F(xiàn)像小旦這樣的人物，他根本不是地主，也成不了地主，好吃懶做，還抽大煙，給他多少地，他吃得吃，賣得賣，永遠(yuǎn)是窮光蛋。如果按照經(jīng)濟(jì)地位來劃分階級，那么小旦只能是貧農(nóng)，但他作為流氓無產(chǎn)者，見風(fēng)使舵，直接轉(zhuǎn)化為“壞干部”。所以安發(fā)這樣說“小旦”：“不用提他了，那是個(gè)八面玲瓏的腦袋，幾時(shí)也跌不倒！” 那么，正邪之間的“灰色地帶”究竟怎么處理？共產(chǎn)黨、八路軍和工作隊(duì)該如何對待小旦這樣的人物？這是趙樹理在《邪不壓正》中提出來的嚴(yán)峻的問題。在根據(jù)地，往往因?yàn)樾〉┻@樣的“壞干部”，使共產(chǎn)黨之前取得的成就化為烏有，影響老百姓對于“新力量”的認(rèn)同。

在新的形勢下，由“舊歷”中秋節(jié)標(biāo)志的傳統(tǒng)農(nóng)村世界在經(jīng)受“民國”以來的變動(dòng)后，再一次因?yàn)楣伯a(chǎn)黨、八路軍的到來，開始發(fā)生某種新變化。這些變化對村里哪些人產(chǎn)生了什么樣影響？安發(fā)分到一間房，老拐什么也沒有得到，小旦和小昌好像“發(fā)了”，而且變得“牛氣了”?！敲矗圬?cái)家發(fā)生了什么變化？“說理”的問題又再一次出現(xiàn)了，軟英應(yīng)不應(yīng)該與劉忠退婚？二姨去找大姐也就是王聚財(cái)?shù)睦掀?，王聚?cái)老婆告訴妹妹，在應(yīng)不應(yīng)該退婚這件事上，父親與女兒完全鬧翻了。王聚財(cái)和軟英為什么鬧翻了？父親有一套父親的道理，女兒有一套女兒的道理，兩套道理通過二姨表達(dá)出來。通過這兩套不同的道理，我們可以看出王聚財(cái)代表了老一代的農(nóng)民，而軟英則是成長中的新一代農(nóng)民，他們面對八路軍、共產(chǎn)黨帶來新變動(dòng)，做出了不同的反應(yīng)

首先看王聚財(cái)怎么對二姨說這件事。二姨先去探王聚財(cái)?shù)目跉?。王聚?cái)說：“年輕人光看得見眼睫毛上那點(diǎn)事！一來就不容易弄斷，二來弄斷了還不知道是福是害！日本才退走四個(gè)月，還沒有退夠二十里，誰能保不再來？你這會惹了劉忠，到那時(shí)候劉忠還饒你？還有小旦，一面是積極分子，一面又是劉忠的人，那種人咱惹得起？他們年輕人，遇事不前后想，找出麻煩來就沒戲唱了！”按王聚財(cái)?shù)睦斫?，這個(gè)世道究竟有沒有變，我們不知道，要看看再說。這就呼應(yīng)了小標(biāo)題“看看再說！”更重要的是，王聚財(cái)心里面所想的并不僅僅是“看看再說”，背后有一個(gè)更深的打算，這個(gè)打算代表了中國農(nóng)民對世界更基本的看法，如果說“算賬”，這也是“算賬”吧，但不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性的算賬，而是傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的算賬。這就是看你會不會“過日子”。他說小寶是一個(gè)不會“過日子”的人，不會為自己打算：“去年人家斗劉家，他也是積極分子，東串連人，西串連人，喊口號一個(gè)頂幾個(gè)，可是到了算賬時(shí)候，自己可提不出大‘問題’，只說短了幾個(gè)工錢，得了五斗麥子。人家小旦胡捏了個(gè)問題還弄一個(gè)騾子幾石糧食，他好歹還給劉家住過幾年，難道連小旦都不如？你看他傻瓜不傻瓜？只從這件事上看，就知道他非受窮不可！要跟上小寶，哪如得還嫁給人家劉忠！”王聚財(cái)是一個(gè)中農(nóng)，他的“算賬”，就是如何為自己著想。所謂小農(nóng)意識建立在自給自足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，決定了他光會為自己著想，不會為別人想。而小寶這樣的農(nóng)民，只為別人想不為自己想，在王聚財(cái)心目中，這就是不會“過日子”的表現(xiàn)：“嫁劉忠合適就嫁劉忠，嫁劉忠不合適再說，反正不能嫁小寶！”王聚財(cái)斬釘截鐵地說了這個(gè)結(jié)論?！熬圬?cái)說了這番話，二姨覺得‘還是大姨夫見識高！應(yīng)該拿這些話去勸勸軟英?！倍陶J(rèn)同了王聚財(cái)對小寶的判斷，也認(rèn)為小寶不是一個(gè)會過日子的人，不能把女兒嫁給他。這里可以看出中國農(nóng)民對一個(gè)人有沒有出息有一套自己的理解，而且看起來很有道理。

接下來，二姨就去勸軟英。軟英也對二姨說了一番道理。軟英要嫁給小寶，不愿意嫁給劉忠。有這樣的想法并不是簡單地反抗自己的爹，和他對著干。她說：“要以我的本意，該不是數(shù)那痛快啦？可是我那么辦，那真把我爹氣壞了。爹總是爹，我也不愿意叫他再生氣。我的主意是看看再說。劉錫元才死了，劉忠他媽老頑固，一定要他守三年孝。去年八月十五到九月十三，二十七天還能變了卦，三年工夫長著啦，劉家還能不再出點(diǎn)什么事？他死了跑了就不說了，不死不跑我再想我的辦法，反正我死也不嫁給他，不死總要嫁給小寶！”軟英說完了，二姨覺得這話越發(fā)句句有理。兩個(gè)人各有各的道理，兩套道理放到一處是對頭，不過也有一點(diǎn)相同——都想“看看再說”，都愿意等三年。