【文/李小云 唐麗霞】

導(dǎo)讀：全球南方為什么必須要構(gòu)建自主的發(fā)展理論知識(shí)體系，在理論建構(gòu)和話語(yǔ)權(quán)上牢牢掌握主動(dòng)性？一些流行的觀點(diǎn)可能認(rèn)為，知識(shí)本身是具有普遍性的，人類的行為和社會(huì)等諸多方面都具有共同的特征，自然會(huì)分享很多共同的知識(shí)和理論。西方社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)出的那一套發(fā)展主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的知識(shí)本身可以被用于全球南方的發(fā)展實(shí)踐。全球南方?jīng)]有必要強(qiáng)調(diào)自身知識(shí)的特殊性。但這樣的觀點(diǎn)真的站得住腳么？

本文通過(guò)對(duì)上一輪主導(dǎo)南方國(guó)家發(fā)展實(shí)踐的“發(fā)展主義”知識(shí)生產(chǎn)與應(yīng)用過(guò)程中的權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行精準(zhǔn)地分析，有力地說(shuō)明了為何全球南方必須建立自身知識(shí)體系的自主性、打造“新發(fā)展主義”。

知識(shí)確實(shí)具有普遍性的一面，但也必然是政治性的。二戰(zhàn)后，伴隨著殖民地的獨(dú)立自主進(jìn)程，以往歐洲殖民主義者建構(gòu)起來(lái)的“文明/開(kāi)化”話語(yǔ)不再能統(tǒng)合世界。美國(guó)必須建構(gòu)起一套新的普遍性話語(yǔ)，既能夠建立維持全球霸權(quán)、又要回應(yīng)新興獨(dú)立國(guó)家的政治訴求?！鞍l(fā)展”與美國(guó)主導(dǎo)全球的權(quán)力訴求融為一體。

為了對(duì)發(fā)展的過(guò)程進(jìn)行控制，“發(fā)展主義”應(yīng)運(yùn)而生。在美國(guó)的主導(dǎo)下，西方世界逐漸建設(shè)了一整套國(guó)際發(fā)展援助體系。借助這一龐大的體系，發(fā)展成為了發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)援助和干預(yù)支持新興的獨(dú)立國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“社會(huì)工程”。

隨著“發(fā)展”一詞被美國(guó)主導(dǎo)，許多重要的南方國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、理論，甚至是南方國(guó)家自身自主的發(fā)展愿望都被圍繞發(fā)展理論的各種討論選擇性地忽視了。

雖然早期的發(fā)展理論很大程度上借鑒了上世紀(jì)拉丁美洲、中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但后來(lái)逐漸走入學(xué)術(shù)和政策舞臺(tái)的發(fā)展主義理念，除了少數(shù)技術(shù)性的要素外，基本都是基于西方思想和實(shí)踐的建構(gòu)性知識(shí)產(chǎn)品，幾乎毫無(wú)例外地將理論框架建立在脫離欠發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)際、迎合西方社會(huì)進(jìn)化論和政治制度偏好的基礎(chǔ)上。許多從欠發(fā)達(dá)地區(qū)具體發(fā)展實(shí)踐中生長(zhǎng)出來(lái)的理論也受到了有意無(wú)意的忽視。南方發(fā)展問(wèn)題被西方發(fā)展理論家們“想象化”和“自我知識(shí)化”。發(fā)展主義也被批評(píng)為后殖民主義。

正因?yàn)楫?dāng)前的發(fā)展主義是從戰(zhàn)后美國(guó)為主導(dǎo)的國(guó)際體系中生長(zhǎng)出來(lái)的，發(fā)展主義中既包含南方國(guó)家本土性的、雜交性的、后發(fā)性的自主發(fā)展的訴求，又不可避免地被批評(píng)為霸權(quán)的、殖民主義的西方話語(yǔ)。

發(fā)展一詞也遭遇了廣泛的誤讀，發(fā)展對(duì)南方國(guó)家的重要性也在各種批判性討論中被模糊。之所以產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，恰恰是因?yàn)槟戏絿?guó)家在理論建構(gòu)和話語(yǔ)體系上一直處于被動(dòng)地位，只能通過(guò)外來(lái)知識(shí)體系表達(dá)自身的訴求。長(zhǎng)此以往，南方國(guó)家最終就會(huì)喪失自主發(fā)展的能力。

如今，國(guó)際體系正在發(fā)生劇變。全球南方的興起，全球南方之間新的發(fā)展資源、發(fā)展體系的建立與完善，正在為全球南方構(gòu)建自己獨(dú)特的、本地化的發(fā)展路徑提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這一背景下，全球南方總結(jié)自身在地化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、打造新的發(fā)展主義知識(shí)體系，顯得尤為可行且必要。

全球南方只有堅(jiān)持實(shí)踐為基礎(chǔ)的理論自信，才能把新發(fā)展主義這一全球南方發(fā)展的理論武器牢牢握在自己的手中，掌握發(fā)展理論的主動(dòng)權(quán)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全球南方的共同發(fā)展。

本文原載《文化縱橫》2024年12月刊，原題為《新發(fā)展主義：可否成為全球南方的理論武器？》，僅代表作者觀點(diǎn)，供讀者參考。

新發(fā)展主義：可否成為全球南方的理論武器？

第二次世界大戰(zhàn)以后，以殖民/被殖民為特征的全球地緣政治經(jīng)濟(jì)體系走向崩潰，“南方國(guó)家”作為世界體系中一個(gè)新概念開(kāi)始出現(xiàn)。美國(guó)主導(dǎo)的西方世界憑借其資本和技術(shù)、知識(shí)和制度的優(yōu)勢(shì)，與南方國(guó)家追求國(guó)家發(fā)展的迫切愿望相結(jié)合，推動(dòng)了發(fā)展主義思潮的興起。南方國(guó)家進(jìn)入到美國(guó)主導(dǎo)的“發(fā)展時(shí)代”，發(fā)展主義理念也逐漸主導(dǎo)南方國(guó)家的發(fā)展。

然而，隨著南方國(guó)家建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷推進(jìn)，發(fā)展主義理念的弊端不斷顯現(xiàn)，其有效性開(kāi)始受到質(zhì)疑，在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了反思發(fā)展的思潮，以此催生出了新發(fā)展主義。

全球南方成長(zhǎng)于以美蘇兩大陣營(yíng)的政治角力為核心的地緣政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中。在實(shí)踐中，全球南方國(guó)家通過(guò)南北合作的吸納式發(fā)展學(xué)習(xí)、南南合作的相互學(xué)習(xí)以及獨(dú)立發(fā)展實(shí)踐的自我學(xué)習(xí)，逐步孕育出了追求獨(dú)立自主發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。雖然經(jīng)歷了波折，但在這一內(nèi)生動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，南方國(guó)家逐步探索出了多樣性的發(fā)展道路。

在以中國(guó)為代表的新興國(guó)家的引領(lǐng)下，南方國(guó)家在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了令人意外的崛起。2023年，“全球南方”成為《金融時(shí)報(bào)》年度熱詞之一。《外交政策》雜志2023年初發(fā)文認(rèn)為，“全球南方”在各個(gè)領(lǐng)域的影響力都在不斷擴(kuò)大，這是2023年一個(gè)極富意義卻常被忽視的重要全球政治趨勢(shì)。

圖中紅色為“全球南方國(guó)家” Wikimedia commons

全球南方的崛起不僅激發(fā)了對(duì)發(fā)展的反思、推動(dòng)了新發(fā)展主義的政策和學(xué)術(shù)思潮，同時(shí)也促使南方國(guó)家從倚重后殖民主義知識(shí)體系，轉(zhuǎn)向思考“自主性發(fā)展知識(shí)”。全球南方的崛起沿循了“政治自覺(jué)”（政治獨(dú)立）、“經(jīng)濟(jì)自覺(jué)”（經(jīng)濟(jì)發(fā)展），但全球南方真正意義上的崛起恐怕很難離開(kāi)“知識(shí)自覺(jué)”。南方國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展需要“南方的理論武器”。

在全球南方崛起的背景下，本文著眼于發(fā)展主義和新發(fā)展主義的形成與全球南方關(guān)系，分析它們對(duì)全球南方發(fā)展的理論意義。發(fā)展主義和新發(fā)展主義是內(nèi)涵廣泛、錯(cuò)綜復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)思潮的總稱。本文希望通過(guò)這一簡(jiǎn)要的分析，提出新發(fā)展主義可否成為全球南方發(fā)展理論武器的議題。

本文強(qiáng)調(diào)“南方的理論”，并不必然意味著作者持二元知識(shí)范式的立場(chǎng)。同時(shí)，本文不涉及一般意義上的哲學(xué)、思想與社會(huì)文化理論和知識(shí)，而主要聚焦涉及發(fā)展的理論觀點(diǎn)。