2015年1月7日，法國(guó)巴黎《查理周刊》總部遭血洗，事件或許有標(biāo)志性意義，但從另一方面而言，正如觀察者網(wǎng)專欄作者宋魯鄭所指出的，也讓我們認(rèn)知到世界是如此分裂：西方主流媒體不間斷24小時(shí)直播，伊斯蘭國(guó)家的電視臺(tái)只當(dāng)這場(chǎng)悲劇沒(méi)發(fā)生過(guò)；全球自發(fā)悼念活動(dòng)主要在西歐和北美，整個(gè)亞洲、中東、大部非洲、南美以及俄羅斯都是空白。

國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)此事進(jìn)行了深入的分析和探討，從西方與伊斯蘭的沖突、到歐美言論自由的差異，再到法國(guó)的死刑與“右轉(zhuǎn)”，基本上都以隔岸觀火的立場(chǎng)進(jìn)行分析和討論。

誠(chéng)然，中國(guó)面臨的恐怖主義威脅與西方截然不同，“離岸”分析或許并無(wú)不妥。畢竟，中國(guó)沒(méi)有殖民中東，沒(méi)有偏袒巴以任何一方，沒(méi)有在中東窮兵黷武，尊重各國(guó)選擇的發(fā)展道路；國(guó)內(nèi)也采取了溫和、包容、甚至實(shí)行高考加分等額外支持的政策；境內(nèi)的恐怖分子則多是受外部勢(shì)力煽動(dòng)、支持的分裂主義分子……但隨后的新聞卻讓筆者產(chǎn)生了更多的聯(lián)想。

英國(guó)《每日電訊報(bào)》網(wǎng)站1月14日?qǐng)?bào)道，牛津大學(xué)出版社已警告其作家在兒童讀物中避用豬、豬肉、香腸等詞，這顯然是為了避免冒犯猶太人和穆斯林。

而筆者2012年在西部考察時(shí)，一個(gè)回民朋友聊起他曾經(jīng)歷的一些事兒，其中一件便是國(guó)內(nèi)某出版社刊出了對(duì)穆斯林與其禁忌動(dòng)物關(guān)系的不當(dāng)認(rèn)識(shí)，結(jié)果引起游行和騷亂。他作為回民也參加了那些活動(dòng)。不過(guò)我們只是閑聊，心想這樣的民族矛盾當(dāng)時(shí)可能屢見(jiàn)不鮮，壓根沒(méi)怎么在意，更沒(méi)有深究。

“查理遇襲”和“牛津刪豬”事件發(fā)生后，不由得想起此事，查找發(fā)現(xiàn)涉事出版物是《腦筋急轉(zhuǎn)彎》少兒畫冊(cè)，書中一個(gè)宗教小男孩朝一幅畫著宗教禁忌動(dòng)物的圖像做禮拜。這一失誤引起了游行、靜坐、上訪、騷亂等等一系列事件，據(jù)說(shuō)鬧得非常大。

“查理”不能有，但《腦筋急轉(zhuǎn)彎》怎么辦？

類似《腦筋急轉(zhuǎn)彎》案的其它事件也不難從網(wǎng)上檢索到，比如1989年3月上海文化出版社出版的《性風(fēng)俗》一書；1993年5月《環(huán)球》第五期發(fā)表《別有滋味伊朗行》；2000年某晚報(bào)刊登的題為《吃肉的是是非非》等等。

與《查理周刊》故意諷刺不同，上述作品主要是無(wú)心之失。但像牛津那樣看上去“無(wú)原則”地“刪豬”似乎也不妥當(dāng)。因此，有必要好好探討下中國(guó)范圍內(nèi)對(duì)宗教、民族的尊重與包容問(wèn)題。

國(guó)家在民族融合方面做了很多工作，特別是在尊重宗教和民族習(xí)慣方面，不再贅述。但總的來(lái)看，這類問(wèn)題需要雙管齊下才能有利于民族長(zhǎng)遠(yuǎn)融合：一方面要讓非宗教群體了解和尊重民族和宗教習(xí)慣；另一方面宗教群體也需要以更加開(kāi)放的姿態(tài)包容非宗教群體，對(duì)一些因認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致的疏忽不能以騷亂等極端形式來(lái)對(duì)抗。特別是在當(dāng)前國(guó)外宗教極端主義抬頭的國(guó)際形勢(shì)下，只強(qiáng)調(diào)一方的包容不能解決根本問(wèn)題。

事實(shí)上，大部分穆斯林都有一定的開(kāi)放性和包容性，我在西部考察時(shí)的見(jiàn)聞足以證明。在這里略具幾例，以期有助于消除部分讀者對(duì)穆斯林的誤解。

在新疆準(zhǔn)東油田基地內(nèi)，有一小街道上并排開(kāi)著一些餐館，包括湘菜館、川菜館、清真面館等，店門外搭著一片涼棚，擺放著不少飯桌。因?yàn)榍逭婷骛^中午是沒(méi)有生意的，而緊挨著清真面館的湘菜館中午客人很多常常座位不夠，維族清真面館老板娘便會(huì)很大方地讓我們坐到她家店鋪的桌子上用餐，跟我們說(shuō)只要用報(bào)紙墊墊桌子別弄臟了就行，吃湘菜小炒肉啊蘿卜干臘肉啊什么的都無(wú)所謂。

2011年南疆考察時(shí)經(jīng)過(guò)一些維族的村落，維族小姑娘有時(shí)會(huì)用碗端著新鮮的杏兒給我們吃，小姑娘雖然不會(huì)普通話不便交流，但熱情和善意卻讓人感動(dòng)。

以前公司里的同事也有個(gè)別回族，在民族習(xí)慣方面也是相互包容的。

相信很多同穆斯林有過(guò)一定接觸的人，都能像我一樣感受到他們的包容性，這說(shuō)明和諧相處具有很好的可行性前提。而如何讓宗教群體整體變得更加包容和開(kāi)放確實(shí)是值得深入探討的地方，需要及早提上議事日程。

一些宗教本身設(shè)置了很多禁區(qū)和雷區(qū)，而很多非宗教人士對(duì)這些并不一定都了解，擴(kuò)大來(lái)看，如果宗教群體缺乏包容性，其認(rèn)知中的“侮辱”可能會(huì)無(wú)所不在。

舉個(gè)例子，父輩們給我講述過(guò)他們經(jīng)歷的文革故事，某婦女在家縫衣，縫完之后順手把針往紙張上一插，就干其他事去了。結(jié)果被人發(fā)現(xiàn)針插在報(bào)紙上的毛澤東頭像上，后來(lái)被人借此猛烈批斗。這是個(gè)人崇拜年代的典型例子，卻與某些宗教崇拜有些類似之處。

“侮辱”是否存在，怎么正確看待才是問(wèn)題的關(guān)鍵。首先，某些人批斗扎針者，很可能只是借機(jī)而已，自己心中未必真覺(jué)得毛主席受到了攻擊；同樣，涉及“侮辱”宗教的事件，該教內(nèi)外也都要警惕是否有人別有用心。

其次，“侮辱”是否無(wú)心之失，往往模棱兩可，教眾自身的包容性就有可能決定事情的走向。中國(guó)佛教經(jīng)典故事主張：心中有佛，所見(jiàn)皆佛；心中有屎，所見(jiàn)皆屎。這體現(xiàn)了極大的包容性。當(dāng)然，包容性并非一蹴而就，被歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)所利用的佛教，相信也是逐步改善到具有極大的包容性。佛教主張吃素，但現(xiàn)在佛教徒偷吃肉，估計(jì)懲罰也不至于是毀滅性的；佛教的包容性還體現(xiàn)在允許還俗，即有比較包容的準(zhǔn)入和退出機(jī)制。

而有些宗教，則有非常強(qiáng)烈的禁忌，其中某些教眾可能把退出者視為叛徒，可能把異教徒、甚至無(wú)神論者視為敵人。在這部分教眾眼中，“侮辱”事件發(fā)生的幾率可能會(huì)大大增加，也更可能將無(wú)心之失視為蓄意褻瀆。這就不得不引出另一個(gè)話題，即宗教自身的發(fā)展問(wèn)題。

宗教如何發(fā)展？

任何宗教要在一個(gè)國(guó)家立足，不可能不與該國(guó)的基本地域特色和傳統(tǒng)相結(jié)合，這是自然發(fā)生的變化。中國(guó)學(xué)者研究認(rèn)為，新疆維吾爾族跟國(guó)外穆斯林是有區(qū)別的，例如國(guó)外某些穆斯林的黑罩袍并非新疆維吾爾族的傳統(tǒng)服飾。宗教帶有中國(guó)特色，是佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教等都經(jīng)歷的過(guò)程，本土道教也多少受到上述宗教的影響。當(dāng)然，要讓教眾接受中國(guó)特色，首先要接受“中國(guó)”；可以說(shuō)，除了極個(gè)別的分裂勢(shì)力，絕大多數(shù)教眾都具備這樣的基礎(chǔ)。

除“純粹”的宗教問(wèn)題之外，背后往往還糾纏著民族問(wèn)題。中國(guó)特色同樣是解決此問(wèn)題的鑰匙，僅給出兩點(diǎn)建議，筆者以為有利于民族的長(zhǎng)期融合。

其一，是加大力度在少數(shù)民族中普及普通話教育。走訪南疆的一些維族村落，發(fā)現(xiàn)這里的條件還非常落后。維族村落一般在山前或者沿河建立。房屋高度在2.5米左右。墻用純泥沙、或在泥沙中間以樹(shù)枝搭架壓筑而成，后者多用作雜屋，如飼養(yǎng)牲口等。這些房子在地震和泥石流面前都將必毀無(wú)疑。有些村落會(huì)有政府出資修建的磚房，墻上往往寫著標(biāo)語(yǔ)“住上抗震房，不忘共產(chǎn)黨”。村莊內(nèi)有綠樹(shù)，而村外就是沙漠地帶，風(fēng)起時(shí)飛沙走石。很多村落上學(xué)需要走很遠(yuǎn)的路。有些小朋友不去上學(xué)，在家里放羊，我們贈(zèng)給他們一些小禮物，他們很希望跟我們交流，但很可惜他們不通普通話。

南疆的維族村落(2011年攝，圖中應(yīng)為小雜屋)

鑒于當(dāng)?shù)氐倪@種情況，維族村莊的發(fā)展，應(yīng)該考慮優(yōu)先建設(shè)好學(xué)校，讓孩子們?cè)趯W(xué)校能享受比當(dāng)?shù)卮迓渖钏礁叩臈l件，即教育優(yōu)先策略。國(guó)家尊重所有少數(shù)民族語(yǔ)言，但母語(yǔ)非普通話的民族掌握普通話作為第二語(yǔ)言應(yīng)作為學(xué)校教育的基本要求。

普通話的普及還要重視市場(chǎng)的導(dǎo)向作用，使用好需求驅(qū)動(dòng)模式，比如招工和用人中讓語(yǔ)言和文化條件好的民族人員獲得更有利的機(jī)會(huì)。筆者因工作原因了解到新疆的一些油田企業(yè)按比例招了一些少數(shù)民族人員，但其中一部分基本沒(méi)有普通話基礎(chǔ)，在單位根本無(wú)法交流，掛職領(lǐng)薪而已。今后，對(duì)普通話的市場(chǎng)導(dǎo)向作用要在民族地區(qū)真正建立起來(lái)?？傊粋€(gè)統(tǒng)一的國(guó)家離不開(kāi)統(tǒng)一的交流語(yǔ)言，語(yǔ)言是民族間交流和融合的基礎(chǔ)。

其二，是針對(duì)當(dāng)前少數(shù)民族享有的特殊照顧性政策，建議以“申請(qǐng)制”代替“天生制”。比如對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的高考加分政策，這是對(duì)少數(shù)民族特殊照顧性政策之一。