2015年1月7日，法國巴黎《查理周刊》總部遭血洗，事件或許有標(biāo)志性意義，但從另一方面而言，正如觀察者網(wǎng)專欄作者宋魯鄭所指出的，也讓我們認(rèn)知到世界是如此分裂：西方主流媒體不間斷24小時直播，伊斯蘭國家的電視臺只當(dāng)這場悲劇沒發(fā)生過；全球自發(fā)悼念活動主要在西歐和北美，整個亞洲、中東、大部非洲、南美以及俄羅斯都是空白。

國內(nèi)很多學(xué)者對此事進(jìn)行了深入的分析和探討，從西方與伊斯蘭的沖突、到歐美言論自由的差異，再到法國的死刑與“右轉(zhuǎn)”，基本上都以隔岸觀火的立場進(jìn)行分析和討論。

誠然，中國面臨的恐怖主義威脅與西方截然不同，“離岸”分析或許并無不妥。畢竟，中國沒有殖民中東，沒有偏袒巴以任何一方，沒有在中東窮兵黷武，尊重各國選擇的發(fā)展道路；國內(nèi)也采取了溫和、包容、甚至實(shí)行高考加分等額外支持的政策；境內(nèi)的恐怖分子則多是受外部勢力煽動、支持的分裂主義分子……但隨后的新聞卻讓筆者產(chǎn)生了更多的聯(lián)想。

英國《每日電訊報》網(wǎng)站1月14日報道，牛津大學(xué)出版社已警告其作家在兒童讀物中避用豬、豬肉、香腸等詞，這顯然是為了避免冒犯猶太人和穆斯林。

而筆者2012年在西部考察時，一個回民朋友聊起他曾經(jīng)歷的一些事兒，其中一件便是國內(nèi)某出版社刊出了對穆斯林與其禁忌動物關(guān)系的不當(dāng)認(rèn)識，結(jié)果引起游行和騷亂。他作為回民也參加了那些活動。不過我們只是閑聊，心想這樣的民族矛盾當(dāng)時可能屢見不鮮，壓根沒怎么在意，更沒有深究。

“查理遇襲”和“牛津刪豬”事件發(fā)生后，不由得想起此事，查找發(fā)現(xiàn)涉事出版物是《腦筋急轉(zhuǎn)彎》少兒畫冊，書中一個宗教小男孩朝一幅畫著宗教禁忌動物的圖像做禮拜。這一失誤引起了游行、靜坐、上訪、騷亂等等一系列事件，據(jù)說鬧得非常大。

“查理”不能有，但《腦筋急轉(zhuǎn)彎》怎么辦？

類似《腦筋急轉(zhuǎn)彎》案的其它事件也不難從網(wǎng)上檢索到，比如1989年3月上海文化出版社出版的《性風(fēng)俗》一書；1993年5月《環(huán)球》第五期發(fā)表《別有滋味伊朗行》；2000年某晚報刊登的題為《吃肉的是是非非》等等。

與《查理周刊》故意諷刺不同，上述作品主要是無心之失。但像牛津那樣看上去“無原則”地“刪豬”似乎也不妥當(dāng)。因此，有必要好好探討下中國范圍內(nèi)對宗教、民族的尊重與包容問題。

國家在民族融合方面做了很多工作，特別是在尊重宗教和民族習(xí)慣方面，不再贅述。但總的來看，這類問題需要雙管齊下才能有利于民族長遠(yuǎn)融合：一方面要讓非宗教群體了解和尊重民族和宗教習(xí)慣；另一方面宗教群體也需要以更加開放的姿態(tài)包容非宗教群體，對一些因認(rèn)識不足導(dǎo)致的疏忽不能以騷亂等極端形式來對抗。特別是在當(dāng)前國外宗教極端主義抬頭的國際形勢下，只強(qiáng)調(diào)一方的包容不能解決根本問題。

事實(shí)上，大部分穆斯林都有一定的開放性和包容性，我在西部考察時的見聞足以證明。在這里略具幾例，以期有助于消除部分讀者對穆斯林的誤解。

在新疆準(zhǔn)東油田基地內(nèi)，有一小街道上并排開著一些餐館，包括湘菜館、川菜館、清真面館等，店門外搭著一片涼棚，擺放著不少飯桌。因?yàn)榍逭婷骛^中午是沒有生意的，而緊挨著清真面館的湘菜館中午客人很多常常座位不夠，維族清真面館老板娘便會很大方地讓我們坐到她家店鋪的桌子上用餐，跟我們說只要用報紙墊墊桌子別弄臟了就行，吃湘菜小炒肉啊蘿卜干臘肉啊什么的都無所謂。

2011年南疆考察時經(jīng)過一些維族的村落，維族小姑娘有時會用碗端著新鮮的杏兒給我們吃，小姑娘雖然不會普通話不便交流，但熱情和善意卻讓人感動。

以前公司里的同事也有個別回族，在民族習(xí)慣方面也是相互包容的。

相信很多同穆斯林有過一定接觸的人，都能像我一樣感受到他們的包容性，這說明和諧相處具有很好的可行性前提。而如何讓宗教群體整體變得更加包容和開放確實(shí)是值得深入探討的地方，需要及早提上議事日程。

一些宗教本身設(shè)置了很多禁區(qū)和雷區(qū)，而很多非宗教人士對這些并不一定都了解，擴(kuò)大來看，如果宗教群體缺乏包容性，其認(rèn)知中的“侮辱”可能會無所不在。

舉個例子，父輩們給我講述過他們經(jīng)歷的文革故事，某婦女在家縫衣，縫完之后順手把針往紙張上一插，就干其他事去了。結(jié)果被人發(fā)現(xiàn)針插在報紙上的毛澤東頭像上，后來被人借此猛烈批斗。這是個人崇拜年代的典型例子，卻與某些宗教崇拜有些類似之處。

“侮辱”是否存在，怎么正確看待才是問題的關(guān)鍵。首先，某些人批斗扎針者，很可能只是借機(jī)而已，自己心中未必真覺得毛主席受到了攻擊；同樣，涉及“侮辱”宗教的事件，該教內(nèi)外也都要警惕是否有人別有用心。

其次，“侮辱”是否無心之失，往往模棱兩可，教眾自身的包容性就有可能決定事情的走向。中國佛教經(jīng)典故事主張：心中有佛，所見皆佛；心中有屎，所見皆屎。這體現(xiàn)了極大的包容性。當(dāng)然，包容性并非一蹴而就，被歷朝歷代統(tǒng)治階級所利用的佛教，相信也是逐步改善到具有極大的包容性。佛教主張吃素，但現(xiàn)在佛教徒偷吃肉，估計懲罰也不至于是毀滅性的；佛教的包容性還體現(xiàn)在允許還俗，即有比較包容的準(zhǔn)入和退出機(jī)制。

而有些宗教，則有非常強(qiáng)烈的禁忌，其中某些教眾可能把退出者視為叛徒，可能把異教徒、甚至無神論者視為敵人。在這部分教眾眼中，“侮辱”事件發(fā)生的幾率可能會大大增加，也更可能將無心之失視為蓄意褻瀆。這就不得不引出另一個話題，即宗教自身的發(fā)展問題。

宗教如何發(fā)展？

任何宗教要在一個國家立足，不可能不與該國的基本地域特色和傳統(tǒng)相結(jié)合，這是自然發(fā)生的變化。中國學(xué)者研究認(rèn)為，新疆維吾爾族跟國外穆斯林是有區(qū)別的，例如國外某些穆斯林的黑罩袍并非新疆維吾爾族的傳統(tǒng)服飾。宗教帶有中國特色，是佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教等都經(jīng)歷的過程，本土道教也多少受到上述宗教的影響。當(dāng)然，要讓教眾接受中國特色，首先要接受“中國”；可以說，除了極個別的分裂勢力，絕大多數(shù)教眾都具備這樣的基礎(chǔ)。

除“純粹”的宗教問題之外，背后往往還糾纏著民族問題。中國特色同樣是解決此問題的鑰匙，僅給出兩點(diǎn)建議，筆者以為有利于民族的長期融合。

其一，是加大力度在少數(shù)民族中普及普通話教育。走訪南疆的一些維族村落，發(fā)現(xiàn)這里的條件還非常落后。維族村落一般在山前或者沿河建立。房屋高度在2.5米左右。墻用純泥沙、或在泥沙中間以樹枝搭架壓筑而成，后者多用作雜屋，如飼養(yǎng)牲口等。這些房子在地震和泥石流面前都將必毀無疑。有些村落會有政府出資修建的磚房，墻上往往寫著標(biāo)語“住上抗震房，不忘共產(chǎn)黨”。村莊內(nèi)有綠樹，而村外就是沙漠地帶，風(fēng)起時飛沙走石。很多村落上學(xué)需要走很遠(yuǎn)的路。有些小朋友不去上學(xué)，在家里放羊，我們贈給他們一些小禮物，他們很希望跟我們交流，但很可惜他們不通普通話。

南疆的維族村落(2011年攝，圖中應(yīng)為小雜屋)

鑒于當(dāng)?shù)氐倪@種情況，維族村莊的發(fā)展，應(yīng)該考慮優(yōu)先建設(shè)好學(xué)校，讓孩子們在學(xué)校能享受比當(dāng)?shù)卮迓渖钏礁叩臈l件，即教育優(yōu)先策略。國家尊重所有少數(shù)民族語言，但母語非普通話的民族掌握普通話作為第二語言應(yīng)作為學(xué)校教育的基本要求。

普通話的普及還要重視市場的導(dǎo)向作用，使用好需求驅(qū)動模式，比如招工和用人中讓語言和文化條件好的民族人員獲得更有利的機(jī)會。筆者因工作原因了解到新疆的一些油田企業(yè)按比例招了一些少數(shù)民族人員，但其中一部分基本沒有普通話基礎(chǔ)，在單位根本無法交流，掛職領(lǐng)薪而已。今后，對普通話的市場導(dǎo)向作用要在民族地區(qū)真正建立起來?？傊?，一個統(tǒng)一的國家離不開統(tǒng)一的交流語言，語言是民族間交流和融合的基礎(chǔ)。

其二，是針對當(dāng)前少數(shù)民族享有的特殊照顧性政策，建議以“申請制”代替“天生制”。比如對少數(shù)民族學(xué)生的高考加分政策，這是對少數(shù)民族特殊照顧性政策之一。