偷歡的媒介是什么？

在明清時(shí)期，除青樓外，男女的交往，其實(shí)存在許多障礙。

清人李漁曾寫(xiě)有一首律詩(shī)，說(shuō)是：“閨中隱禍自誰(shuí)萌？狡婢從來(lái)易惹情。代送秋波留去客，慣傳春信學(xué)流鶯。只因出閣梅香細(xì)，引得窺園蝶翅輕。不是紅娘通線索，鶯鶯何處覓張生？”此詩(shī)雖言男女偷歡之事，但點(diǎn)出了其中的重要媒介，像“紅娘”、“狡婢”等人物，如果沒(méi)有這些人的溝通，一般人的偷歡行為是存在很大困難的。

《水滸傳》劇照

清代“坐花散人”編輯的《風(fēng)流悟》，第二回“以妻易妻暗中交易、矢節(jié)失節(jié)死后重逢”講述了清朝初年福建地方的一個(gè)鄉(xiāng)紳趙舜生及其私生活，21歲的趙舜生雖娶有一房美妻，但仍心不知足，最愛(ài)偷情。

對(duì)于這樣的偷情，古人深識(shí)其中趣味無(wú)窮。凌濛初論道：“只如偷情一件，一偷便著，卻不早完了事？然沒(méi)一些光景了。畢竟歷過(guò)多少間阻，無(wú)限風(fēng)波，后來(lái)到手，方為希罕。所以在行的道：偷得著不如偷不著。真有深趣之言也?！?

通過(guò)馮夢(mèng)龍、凌濛初等人編的通俗小說(shuō)中，我們都可以看到，男、女的偷歡或交往，都需要媒介的支持。即使一些人靠自身的努力，能夠達(dá)到目的，但仍脫離不了日常的媒介（如丫鬟、傭人、徒弟等）。

《初刻拍案驚奇》卷十七《西山觀設(shè)輦度亡魂、開(kāi)封府備棺迫活命》，講了一位少婦與老道如何勾搭成奸，出于兩廂情愿，所以非常順利。老道知觀、兩個(gè)道童以及少婦吳氏，構(gòu)成了一個(gè)偷情的小圈子，偷情的場(chǎng)所一開(kāi)始就設(shè)在吳氏祭悼亡夫的孝堂，屬于非內(nèi)非外之所。雖然基本上靠個(gè)人的努力，但如果沒(méi)有下人（吳氏的丫鬟與知觀的徒弟）的聽(tīng)從安排，順利偷情恐怕也很難。

馮夢(mèng)龍還認(rèn)為：男大須婚，女大須嫁；不婚不嫁，就會(huì)弄出丑吒。男子便去偷情嫖院；女兒家拿不定定盤(pán)星，也要走差了道兒。所以，對(duì)那時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，男、女成人時(shí)，都應(yīng)該早了婚嫁之事，否則難免偷情露丑的尷尬。

《十二樓》中，“夏宜樓”的主翁詹公，家范極嚴(yán)，內(nèi)外男婦之間最有分別，家人所生的男孩，十歲以上就須屏出二門(mén)之外。膝下一女，年近十六，尚未婚配，詹公怕他身子空閑，又苦于寂寞，未免要?jiǎng)討汛褐?，就生個(gè)法子出來(lái)擾動(dòng)他，將家人所生的女兒選了十來(lái)個(gè)，都拜他女兒作老師，每天忙著不得空閑，自然不生他想。這當(dāng)然是詹公為防出現(xiàn)家丑，而想出來(lái)的良好策略，不過(guò)也只能起到暫時(shí)的作用。因?yàn)椋?strong>當(dāng)時(shí)有人用西洋“千里鏡”（望遠(yuǎn)鏡），寓居高處，整日偷窺大戶人家的后院，看過(guò)無(wú)數(shù)佳人，詹公的女兒與下人們也早都被他一一看過(guò)。

這樣憑借器物或技能，達(dá)到“偷”樂(lè)的，恐怕為數(shù)甚多。凌濛初曾談及嘉定縣地方的一種特別風(fēng)俗，是男人流行給小戶人家女人篦頭剃臉，有人為達(dá)到偷淫的目的，就專門(mén)要去學(xué)一學(xué)這種“整容”之技，為女人篦頭剃臉，有機(jī)會(huì)進(jìn)入內(nèi)室；或者去做那婚筵茶酒，得以窺看新人。

侍女與主人或其他男傭的偷情，在小說(shuō)中，也屢見(jiàn)不鮮。不過(guò)，當(dāng)時(shí)中上家庭的許多男女，一般從無(wú)兩相會(huì)面的機(jī)遇，需要有人從中說(shuō)合，甚至不惜用盡機(jī)關(guān)，才能得遂偷歡之愿。這里面，有一類人發(fā)揮了重要作用。

馮夢(mèng)龍?jiān)岬?，一般正?dāng)人家既惹不得，也不應(yīng)該過(guò)多接觸的四種人是：游方僧道，乞丐，閑漢，牙婆。前三種人對(duì)于男女私情的誘引作用可能還不嚴(yán)重，惟有牙婆，是穿房入戶的，女眷們怕冷靜時(shí)，十個(gè)九個(gè)倒要攀他來(lái)往，時(shí)刻少她不得。

李漁的《連城璧》中，也提到一種人叫“女待詔”，既會(huì)理發(fā)修面，也會(huì)按摩梳頭，極受家庭女眷們歡迎，所以“是人都防備，獨(dú)不防備他”。

牙婆，“女待詔”，其實(shí)都可歸于明清人習(xí)稱的“三姑六婆”。這個(gè)群體，一般認(rèn)為首先在元人陶宗儀《南村輟耕錄》中提及，并且提醒人們，這些人與“三刑六害”相同，普通人家一旦受其中一種的禍害，即非奸即盜，應(yīng)當(dāng)“謹(jǐn)而遠(yuǎn)之，如避蛇蝎”，才是“凈宅之法”。其中，女醫(yī)的角色改變（像產(chǎn)婆、女醫(yī)者等）及社會(huì)對(duì)女醫(yī)的控制，都應(yīng)該引起人們的關(guān)注，因?yàn)樽鳛楸容^專業(yè)的婦產(chǎn)科醫(yī)生，穩(wěn)婆、醫(yī)婆和藥婆，即使是上層社會(huì)，也離不開(kāi)她們所提供的服務(wù)。

明人田藝蘅根據(jù)傳統(tǒng)的說(shuō)法，也將“三姑六婆”概括為：尼姑、道姑、卦姑和牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆。除此之外，他認(rèn)為還有繡花娘、插帶婆、瞎先生等，都是中國(guó)人日常生活中最活躍的人物，而且有著廣泛的社會(huì)聯(lián)系，為害亦甚。比如繡花娘，擅長(zhǎng)針繡活，大戶人家都請(qǐng)其教導(dǎo)閨女，而這些閨女們往往在后來(lái)被誘為“花娘”。這個(gè)稱謂，恰恰是杭州人用來(lái)罵倡伎和淫婦的。

與田藝蘅一樣，褚人獲進(jìn)一步解釋了清初流行的三姑六婆，除當(dāng)時(shí)人熟識(shí)的幾種外，特別提到了這幾種：卦姑，是看相算命的；師娘，就是女巫；藥婆，是捉牙蟲(chóng)、賣(mài)安胎、墮胎藥之類的；虔婆未知何所指，也許就是賊婆的訛音。這里的藥婆，在小說(shuō)中的例子，像《水滸傳》中的王婆，兼營(yíng)接生（即“收小的”）等業(yè)務(wù)，可以稱為“非專業(yè)的民間婦產(chǎn)科醫(yī)生”。在揚(yáng)州，還有一個(gè)“王氏收生堂”，堂主王氏，也就是人們習(xí)稱的“媼婆”，年六十，熟諳婦人生產(chǎn)之理，將其理論技藝刻成《達(dá)生編》一書(shū)行世。

“三姑六婆”這類人群，在明清時(shí)期的口碑較差，極端的說(shuō)法是：“專以淫詞褻語(yǔ)誆騙人家婦女，為其所誘者，多致敗壞門(mén)風(fēng)，不可收拾?！憋@然，她們對(duì)于民間婚姻的巨大作用，與作為色情媒介的負(fù)面影響，同樣都被當(dāng)時(shí)社會(huì)所清楚認(rèn)識(shí)。

偷情既是當(dāng)時(shí)人較為普遍的私欲，而防止其不良影響或后果，仍然是人們?cè)诘盟焱禋g時(shí)，予以高度警惕的事。而上述略通婦科醫(yī)道和避孕墮胎技術(shù)的穩(wěn)婆等人，成了人們最可信賴的私密人群。