有人會(huì)問了，二戰(zhàn)之后，歐洲搞了福利國家，美國有平權(quán)運(yùn)動(dòng)，保障各種，權(quán)利，不是也很進(jìn)步嗎？這里有兩個(gè)條件和一個(gè)陷阱。條件1，西方能夠?qū)θ澜邕M(jìn)行剝削，所以可以對(duì)內(nèi)進(jìn)行分贓，消除一部分矛盾。條件2，來自共產(chǎn)主義的競(jìng)爭(zhēng)，為了贏得人心，它需要做做樣子。陷阱：共產(chǎn)主義/社會(huì)主義的價(jià)值觀是集體本位的，所以提倡的都是集體主義的進(jìn)步措施，如普選權(quán)、男女平等、民族平權(quán)和自治、社會(huì)福利等等。這套東西看起來很好，但只有在一種共同體優(yōu)先的意識(shí)下才能保持適度。西方為了競(jìng)爭(zhēng)，把這套東西借鑒過去，嫁接在個(gè)體主義為基礎(chǔ)的社會(huì)制度上，就產(chǎn)生了文化多元主義這些東西。今天人見人煩，連特朗普都看不下去的白左現(xiàn)象，主要就是源自那個(gè)時(shí)期。

可想而知，以個(gè)人欲望為基礎(chǔ)的社會(huì)，加上以滿足欲望為目的的半吊子社會(huì)主義公共政策，帶來的是什么？共同體不見了，所有的社會(huì)群體都變成了利益集團(tuán)，所有個(gè)人都變成欲壑難填的永不滿足的消費(fèi)機(jī)器，最終必然導(dǎo)致社會(huì)分裂和國家財(cái)政破產(chǎn)。

這種社會(huì)制度的口號(hào)就是美國總統(tǒng)羅斯福的“免于匱乏的自由”。

羅斯福提出的四大自由

人類可以免于匱乏嗎？即便是物質(zhì)稀缺解決了，就可以免于匱乏了嗎？人的欲望是天生不可能滿足的。一種政治是要滿足人們基本的需求，還是號(hào)稱要滿足人們的欲望？邊界在哪里？

延著欲望的方向下去，要么就是普遍的混亂，要么就是一部分人的欲望不斷得到滿足，其他人受到壓抑。這一部分或者是一個(gè)社會(huì)中的某些階級(jí)，或者是世界上的某些民族?；谟恼?，永遠(yuǎn)不可能產(chǎn)生“命運(yùn)共同體”。

欲望得不到滿足的人們?cè)趺崔k？個(gè)人主義的“個(gè)人”顯然不是指所有的人，而是特指資產(chǎn)階級(jí)。除了資本精英階層，多數(shù)人在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，并沒有選擇的能力，沒有享受自由的能力。今天在座的各位，恕我直言，絕大多數(shù)是沒有資格當(dāng)“個(gè)人”的。這些人怎么辦？資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家們給他們起了很多名字，勒龐：“烏合之眾”，英國哲學(xué)家密爾和美國建國者：“多數(shù)暴政”，歐克肖特：“不成功的個(gè)人”“反個(gè)人”“大眾人”，用今天網(wǎng)絡(luò)語來說，就是loser。這些loser建立起來的政治，在這些人看來就是“極權(quán)主義”、“威權(quán)政體”、“民粹主義”。

大眾人的道德不是自由、人性、財(cái)產(chǎn)權(quán)，而是公共的善，他們需要平等、需要保護(hù)、需要政府、需要對(duì)結(jié)果的干預(yù)。這種道德是馬克思主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

馬克思主義在不少地方失敗了，為何在中國能夠成功，道成肉身？原因之一就是，馬克思主義的正義性追求與中國政治傳統(tǒng)很多內(nèi)在相通之處。中國政治自古就有約束過度自由的一面，壓抑工商業(yè)、反貴族，雖然也有弊端，但總體上是形成了一個(gè)比較崇尚平等的平民社會(huì)。中國歷史上的平準(zhǔn)、均輸、漕運(yùn)、救荒，都有著“損有余以補(bǔ)不足”的意思，也就是老子講的，天道。農(nóng)民造反也是打著“替天行道”，等貴賤、均貧富、無處不均勻、無人不飽暖。

但是中國深厚的政治傳統(tǒng)是講“度”的，過猶不及，有深厚的“中庸之道”政治智慧。王夫之講“處焉得宜”。中國政治傳統(tǒng)對(duì)人的欲望既不是單純的壓抑，也不是一味放縱，這是中國能夠?qū)崿F(xiàn)兩千制度進(jìn)化不絕的重要原因。過去常有人講朱熹“存天理滅人欲”是反人性的。但實(shí)際他不反對(duì)正常的人性，反而稱之為“天理”，他反對(duì)的是過度的人性、過度的欲望，稱之為人欲：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也”（《朱子語類》）。相比起來，西方的制度，有點(diǎn)像《禮記·樂記》中說：“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。”

意大利政治思想家馬基雅維利曾說，在一個(gè)墮落的民族維持自由政體幾乎是不可能的，“這種弊端雖然很容易被認(rèn)識(shí)到，但糾正它卻很困難；……僅僅用合法手段是不夠的……必須用非法手段”。（《李維史論》）按照他的政體循環(huán)理論，這種政體如果要生存，必須要更傾向于王政而不是民主政體。大家看看今天的美歐，美國大選、法國黃馬甲、特朗普和國會(huì)的斗氣、以及美國宣布進(jìn)入緊急狀態(tài)，是不是會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史何其相似，太陽底下無新事。

孔子講克己復(fù)禮，王陽明、毛澤東講人人都是堯舜，今天我們講社會(huì)主義道德，都是為了在天理和人欲之間尋找一個(gè)合適的度。這個(gè)度，從政治角度講，才是真正的人性。更高的人性是天理和人欲之間，欲望和道德之間，權(quán)利與責(zé)任之間，個(gè)人和集體之間的一種適度狀態(tài)。

相比起欲望，責(zé)任、自律和犧牲才是更高級(jí)的人性，這種人性不僅不與生存相矛盾，而且是一種更高層次的生存的條件。不管地球流不流浪，在這種人性為基礎(chǔ)的社會(huì)之下，人類才會(huì)得到更好的生存境況。

結(jié)論

《流浪地球》的啟示：我們需要什么樣的政治文明

借著流浪地球的熱度，我們聊了一些政治話題，其中歸結(jié)起來很簡(jiǎn)單，首先，政治生活是一種文明的生活，雖然離不開生存關(guān)切，離不開人的基本欲望，但是政治是有度的。作為人類，我們要克服資本主義的惡性發(fā)展，人和人、人和社會(huì)、人和自然之間都要尋求一種和諧之度。作為個(gè)人，我們要解放個(gè)性、追求人性和自由，但是這一切不能與美德、責(zé)任和共同體意識(shí)相違背。

其次，我們需要的政治制度，首先是一種保障人們基本平等的制度，政治權(quán)力不能被一部分人所壟斷，利益的分配要做到公正，社會(huì)要有足夠的流動(dòng)性。但是，永遠(yuǎn)沒有理想制度，我們要保持初心，保有改革和自新的能力，在動(dòng)態(tài)中追求更美好的共同生活。

最后，從人類正義和福利看，我們要向著世界大同努力，雖然很難，可能幾十代人、上百代人都未必能夠達(dá)到，但這是值得努力的。戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、疾病、氣候變化都需要在人類尺度上應(yīng)對(duì)，資本和科技的發(fā)展也都需要一種全球維度的秩度安排來加以調(diào)節(jié)。西方的很多科幻電影中，往往會(huì)有神或類似于神的存在，比如《第五元素》中的更高文明，或《星際穿越》中的“他們”，中國的科幻中卻很少看到。這是中國歷史在未來的投射：對(duì)我們而言，歷史就是我們的宗教，人民就是我們的神。我們不需要?jiǎng)e人來拯救，而是像愚公移山一樣，像《流浪地球》中用一百代人、2500年來完成一個(gè)救贖，我們信仰的就是人的力量，是人類文明的生生不息，這是最大的人性。

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