自序

自由主義在當(dāng)代世界中的霸權(quán)地位毋庸置疑。在經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域，自由主義主導(dǎo)的理論方向和政策實(shí)踐，在西方世界和絕大部分其他地區(qū)，都占有統(tǒng)治地位。方法論個(gè)體主義這一社會(huì)科學(xué)中的主流框架，其理論預(yù)設(shè)也基于自由主義的信條。即使在生命意義（終極關(guān)懷）、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值等道德文化領(lǐng)域，流派雖多，基本取向也大多源于自由主義哲學(xué)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化加速，思想文化的交流亦日趨廣泛深入，自由主義霸權(quán)在全球迅猛擴(kuò)張，更加鞏固。當(dāng)前，幾乎看不到任何其他的思想流派，無(wú)論是各種形式的前現(xiàn)代保守主義（從伊斯蘭到孔夫子），還是后現(xiàn)代的各種左翼思潮（從話語(yǔ)理論、解構(gòu)主義到新共產(chǎn)主義），能對(duì)此霸權(quán)提出真正嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。唯一的例外是馬克思主義。

從19世紀(jì)中葉到中蘇分裂的一百多年間，馬克思主義這一新興社會(huì)思潮及相關(guān)的革命實(shí)踐，對(duì)自由主義的的沖擊是全面的，一時(shí)大有摧枯拉朽取而代之之勢(shì)。然而蘇東易幟之后，勢(shì)頭盡失；一些自由主義者甚至失去了對(duì)其進(jìn)行批判的興趣：整整一個(gè)時(shí)代已然消逝。

但歷史的"狡智"卻仍會(huì)捉弄一代代的人：2008年的金融危機(jī)成了經(jīng)濟(jì)自由主義的滑鐵盧，使不少青年、民眾，乃至政治家、決策者和相當(dāng)多的資深經(jīng)濟(jì)學(xué)家，又想起了馬克思。試圖用馬克思主義來(lái)理解當(dāng)代資本主義危機(jī)，并非易事。根本性的問(wèn)題是：何為馬克思主義？馬克思主義等同于經(jīng)濟(jì)決定論、還原論、目的論、階級(jí)斗爭(zhēng)為綱？類(lèi)似的問(wèn)題對(duì)自由主義也存在：自由主義就是新自由主義嗎？多少接受些凱恩斯式的國(guó)家干預(yù)，是否就意味著否定自由主義、走向社會(huì)主義？

弄不清什么是馬克思主義、什么是自由主義，確切把握當(dāng)代思潮就會(huì)有困難。這本小書(shū)是作者2015年夏天在上海大學(xué)系列講座的整理稿，主旨是將馬克思主義和自由主義放在世界史的視野中，通過(guò)對(duì)比觀照，勾勒這兩支思想體系及實(shí)踐意義的基本點(diǎn)和相互關(guān)系。希望為那些對(duì)種種似是而非的說(shuō)法感到困惑的讀者，提供一個(gè)理解思想沖突、把握時(shí)代脈搏的宏觀視角和簡(jiǎn)明框架。

作者：曹天予

自由主義以其“理性”特征而傲視迷信傳統(tǒng)、崇拜權(quán)威的保守主義，敵視耽于“空想”借助“暴力”的馬克思主義，蔑視陶醉于碎片化、犬儒主義的各種后現(xiàn)代思潮。而馬克思主義對(duì)自由主義的批判，其基本點(diǎn)正在于指出其"理性"的現(xiàn)實(shí)依托乃是資本主義的階級(jí)權(quán)力，從而必然導(dǎo)致自由主義的理性走向其反面：即非理性。因此用"理性與權(quán)力"作為書(shū)名，雖然它不能總括全書(shū)內(nèi)容，卻至少點(diǎn)明了兩大思潮間一個(gè)重要的糾結(jié)點(diǎn)。

目錄

001 一、世界史中的馬克思主義和自由主義 Marxism and Liberalism in the World History

029 二、唯物史觀和社會(huì)契約 The Materialist Conception of History versus Social Contract

053 三、經(jīng)濟(jì)理性和階級(jí)權(quán)力 Economic Rationality or Class Power?

090 四、自主個(gè)人和政治權(quán)力 Autonomous Individuals and Political Power

113 五、個(gè)性擴(kuò)張與人類(lèi)解放 The Expansion of Individuality versus Human Emancipation

137 參考書(shū)目 References

139 附錄一：提問(wèn)與討論 Questions and Discussions

167 附錄二：我看當(dāng)代價(jià)值對(duì)話 My views on the Contemporary Dialogues over Values

179 后記 Epilogue

第一章

馬克思主義和自由主義及其關(guān)聯(lián)只有放在世界史的語(yǔ)境中才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫狻槭裁矗?

自由主義是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在游牧、農(nóng)耕時(shí)代或奴隸、封建社會(huì)不可能出現(xiàn)自由主義；而馬克思主義則是在資本主義發(fā)展到一定階段（工業(yè)資本主義和工廠無(wú)產(chǎn)階級(jí)）才形成的。資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展，特別是其貿(mào)易擴(kuò)張和與之緊密相連的殖民主義，使西方發(fā)現(xiàn)了其他地域另類(lèi)文明的存在。

法國(guó)大革命之前，法國(guó)的孟德斯鳩，英國(guó)的亞當(dāng)·斯密及其蘇格蘭的朋友們，已經(jīng)在探討文明的演變模式。比如，人類(lèi)社會(huì)是否有一個(gè)從狩獵到農(nóng)耕、再到工商社會(huì)的發(fā)展過(guò)程？也就是說(shuō)，他們?cè)噲D把文明社會(huì)空間上的差異等級(jí)化，之后再把這一等級(jí)差異轉(zhuǎn)換為時(shí)間序列中從低級(jí)到高級(jí)的不同發(fā)展階段。

順著這一思路，康德提出了"普遍史"，而黑格爾則更明確地發(fā)展出"世界史"概念。這個(gè)概念的核心內(nèi)容之一，就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立，即蒙昧與啟蒙之間，偏見(jiàn)與理性之間，停滯與進(jìn)步之間，依附奴役與自由之間的二元對(duì)立。

世界史的概念之所以對(duì)自由主義極其重要，就因?yàn)槿魶](méi)有這一概念中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)現(xiàn)代二元對(duì)立，自由主義作為現(xiàn)代精神體現(xiàn)的斷言，即它作為啟蒙的產(chǎn)物、理性的體現(xiàn)，推動(dòng)歷史進(jìn)步、引領(lǐng)人類(lèi)走向自由和解放的斷言，就會(huì)失去依托。馬克思本人亦起步于激進(jìn)自由派。他的學(xué)說(shuō)是對(duì)激進(jìn)自由主義的根本性發(fā)展、否定和揚(yáng)棄。從世界史的角度，自由主義和馬克思主義都可視為啟蒙和資本主義的產(chǎn)物。這是兩者間既繼承又否定之辯證關(guān)系的歷史基礎(chǔ)。

首先，二者都立足于理性和進(jìn)步的觀念，都追求自由解放。馬克思的最高理想是自由人的聯(lián)合體。其理性、進(jìn)步和自由的理念雖然與自由主義者的理解不同，但啟蒙的種子是一樣的，兩者同根同源。

其次，如果說(shuō)自由主義對(duì)資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、道德文化等等持有肯定的態(tài)度，而馬克思主義的立論是既肯定又否定，那么作為對(duì)資本主義的不同表述，這兩種立場(chǎng)和理論之間在對(duì)立之外，又相互滲透，存在著明確的同一性。