【文/布魯諾·馬賽什  譯/李泓翰】

在過去的兩個(gè)月時(shí)間內(nèi)，我一直在進(jìn)行環(huán)亞洲旅行，從巴基斯坦到菲律賓，途徑印度、尼泊爾、新加坡、馬來西亞以及越南等地。也正是在這幾個(gè)月里，新型冠狀病毒的流行從每日新聞中的零星出現(xiàn)，發(fā)展到可能成為我們一生中最重要的事件，至少它現(xiàn)在已經(jīng)成為谷歌趨勢(shì)歷史上的最熱門事件。

旅途過程中，最令我印象深刻的是疫情在短時(shí)間內(nèi)便在整個(gè)亞洲爆發(fā)。在歐洲和美國(guó)，至少在政治階層中，新型冠狀病毒一直被視作為玩笑亦或者是調(diào)侃對(duì)象，但是當(dāng)諸如意大利這樣疫情加劇的國(guó)家出現(xiàn)時(shí)，這種情緒已然發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。

亞洲國(guó)家應(yīng)對(duì)疫情有著自己的方式。新加坡依賴技術(shù)，并建立了一個(gè)龐大而有序的系統(tǒng)來應(yīng)對(duì)緊急情況，同時(shí)也要求公民盡自己的一份力；越南和菲律賓雖然面對(duì)疫情的回應(yīng)并非有條不紊，但人人自危；而在尼泊爾和印度，即使是最貧窮的人力車司機(jī)和最超凡脫俗的朝圣者，他們的行為也發(fā)生了巨大的變化。

而包括中國(guó)在內(nèi)的一些國(guó)家，應(yīng)對(duì)疫情依靠的是在2003年非典爆發(fā)時(shí)的形成性經(jīng)歷。對(duì)許多人來說，那感覺就像是死里逃生。即使受害者人數(shù)有限，但是非典對(duì)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)影響嚴(yán)重，因此每個(gè)人不禁聯(lián)想：若病毒的傳染性更強(qiáng)的疫情爆發(fā)了怎么辦？一語(yǔ)成讖，科學(xué)家認(rèn)為此次新型冠狀病毒攜帶者釋放的最大病毒量是SARS感染高峰期的1000多倍，因?yàn)榉堑洳《緝H僅潛伏在肺部深處，而新型冠狀病毒卻存活在喉嚨里。

同樣，這次疫情爆發(fā)也暴露了其他的分歧。當(dāng)我乘坐日趨空蕩的飛機(jī)旅行時(shí)，一個(gè)想法不斷浮現(xiàn)：我們都暴露在疫情面前是一件多么值得注意的事，并且每個(gè)社會(huì)似乎都以自己獨(dú)特的方式應(yīng)對(duì)這種流行病。主要分歧之一是發(fā)生在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間，這也解釋了亞洲疫情的嚴(yán)重性。如果貧窮和疾病每天都伴隨著你，亦或者發(fā)生在你的子孫后代身上，你就會(huì)傾向于接受自己世界隨時(shí)都有可能崩潰的事實(shí)。而美國(guó)人和歐洲人需要捫心自問的問題是——這怎么會(huì)被允許發(fā)生？而非提出如何生存和保護(hù)你所愛的人這一類問題。

政治氣候的微妙變化與政治思想家們筆下的社會(huì)習(xí)俗突然變得密切相關(guān)。

我想知道社會(huì)習(xí)俗是否解釋了為什么一些國(guó)家而不是其他國(guó)家成為了疫情感染的爆發(fā)區(qū)。當(dāng)聽聞來自武漢的消息時(shí)，我不禁想起了那座以前去過的城市：供應(yīng)小龍蝦的擁擠餐館、暢談人生的火鍋宴、公共生活，以及混亂的海鮮批發(fā)市場(chǎng)。不只是中國(guó)，南歐人打招呼時(shí)會(huì)用一兩個(gè)吻表以問候，伊朗人做禮拜時(shí)會(huì)擠在一起。也許這些都是社會(huì)習(xí)俗，但人們的反應(yīng)卻會(huì)受到這一類文化差異的影響。

目前，關(guān)于我們擁有戰(zhàn)勝疫情能力的最振奮人心的消息，來自于我們大致可以稱之為“儒家世界”的地方。新加坡一開始曾遭受重創(chuàng)，但很快就恢復(fù)了；越南則向世人展現(xiàn)了其非凡的控制疫情傳播的能力；而韓國(guó)已證明其有能力每天進(jìn)行多達(dá)1萬(wàn)次的檢測(cè)，并建立了能在10分鐘內(nèi)診斷新型冠狀病毒病例的診所。這些事實(shí)是否可以說明道德體系的好處，即強(qiáng)調(diào)義務(wù)優(yōu)先于權(quán)利，并高度重視由更廣泛的社區(qū)所定義的習(xí)俗、措施和規(guī)則的適當(dāng)性？