【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 子思】

金牌總數(shù)42枚（含中國香港）！《義勇軍進行曲》在巴黎賽場上42次響起！

繼2012年倫敦奧運會之后，中國奧運金牌總數(shù)再創(chuàng)歷史新高！祝賀中國體育代表團！

整體上看，中國已成為名副其實的奧運金牌大國，直接的競爭對手，只有傳統(tǒng)的奧運金牌大國、多年保持了獎牌總數(shù)第一的美國這一個國家。

從一個平面化的視角來看，這個結果似乎并不會說明太多。中國和美國是當今世界上兩個遠超其他國家的強國，這點已是全球的共識，兩國在眾多領域的對比中都不相上下，人們早已見怪不怪。甚至還可以認為，中國的人口規(guī)模數(shù)倍于美國，在涉及人與人的對比中，中國理應更占優(yōu)勢。

但如果換成一個縱向的歷史視角，從歷史的長時段來看，今天這個結果就顯示出一些非常重大的意義了。這些意義不僅對于中國，對于整個世界，都是不可忽視的。

7月26日，中國體育代表團旗手乒乓球選手馬龍（前）在開幕式前揮舞國旗。新華社

現(xiàn)代競技比賽的本質

中國參加奧運會的隊伍叫做體育代表團，參賽的人員叫做運動員，這種約定俗成的流行叫法，并未真正體現(xiàn)整個事件的本質。

國家主導的體育屬于廣義的國民教育的一個方面，一個受教育者可以在體育方面很出色，身體各個方面很健康，但并不意味著他或她具備在奧運會某個項目上奪得金牌的能力；而作為體育方面的教育者，也有更廣泛的教育考慮，并不會以將受教育者培養(yǎng)成奧運會金牌運動員為主要目的。所以，確切說，國家體育和奧運奪金兩方面雖然密切相關，但仍是兩回事。

運動員這個稱呼也不確切，主要問題是在中文里運動這個詞過于多義，大到社會風潮，小到物體移動，都用運動來表達，無法十分明確地表達在某一個項目上具有特殊能力的人通過公開競賽戰(zhàn)勝對手這個意思。

如此來說，只有“競技”這個詞相對而言更貼近一些：“競”字代表了競爭、爭奪、博弈、有你無我的意思；“技”字代表了技術、技能、能力、各有絕招的意思。

所以，參加奧運會的中國代表團確切說是一個競技代表團，各個項目的參賽者確切說都是專業(yè)的競技者。中國人能夠參加奧運會的絕大多數(shù)競賽項目，說明中國人有能力在現(xiàn)代世界絕大多數(shù)考驗人類能力極限的項目上與其他民族平等競爭；而中國人能夠成為奧運金牌大國，則說明中國人是一個在人類能力多方面競技上進入了頭部的民族。換言之，中華民族已成為一個具有全面的競技能力的民族。

正是在這一點上，中國成為奧運金牌大國這一事實，顯示出了重大的世界意義。

7月31日，中國選手潘展樂在男子100米自由泳決賽后慶祝奪冠。新華社

競技民族的歷史起源

回看歷史，中國人在很長時間里不被認為是有突出競技能力的人群，在歐美人開始深入接觸并了解了中國人之后，他們得出的印象恰恰相反?！皷|亞病夫”只是一般的說法，更具否定性的描述其實還有很多，在大眾語言中英文的Chinaman和Chinese甚至自帶貶義。

當時中西之間在人與人的對比中那種巨大反差，表面上看似乎是種族差異決定的，但今天看來實際上是文化因素造成的，一方面是中華傳統(tǒng)文化的因素，另一方面是西方近現(xiàn)代文化的因素。

在中華傳統(tǒng)文化方面，眾所周知，翻遍自古以來的圣賢書，是找不到關于人的競爭和技能之重要性的論述的。恰恰相反，對于仁義禮智信的反復強調，正是為了消除人與人的競爭，而在修身養(yǎng)性求仙問道上的追求，也正好壓抑了在身體技能上的發(fā)展。

古代的中國人并非沒有人生追求。儒家是津津于入世的，所謂“三綱領，八條目”，從修身齊家開始一直要干到治國平天下，成就一等人的一等事。即使是追求清靜無為的道家，其實也不是真的要遁世，而是另辟捷徑，通過無為而實現(xiàn)無不為。而佛家的事業(yè)其實更大，所謂“六度四事”，慈航普度，死生統(tǒng)管。

但是，恰恰也正是因為所追求的事業(yè)太大，心懷的抱負太大，無論是平天下還是無不為亦或度眾生，都是大圣大賢才可為之的事。結果導致了凡有人生追求之人，都只重視道德文章這種可以影響無數(shù)人的宏大力量，沒人重視身體技能這種只能左右少數(shù)人的個體力量。即使是習武之人，沙場猛將，最終也是靠德行和義舉立威，追求不戰(zhàn)而屈人之兵，不太看重單純的武藝。這是古代中國人普遍缺乏競爭意識和競技能力的深層原因。

再看西方近現(xiàn)代文化這方面。從中國人開始接觸西洋人，到今天這些在各個領域都津津于競技的西洋人，若從西方的歷史上看，其實是一種相對很特殊的新型人類，不僅與各個古代民族大不相同，與西方自身歷史上的古人也大不相同。確切說，這是一種從大約500年前開始在文化上發(fā)生了某種蛻變的人類類型，中國人從大約300年前開始才全面接觸這個人群。

文化上的蛻變起源于一種被后人含混地稱之為“馬基雅維利主義”的思想運動。這場運動之所以發(fā)生在馬基雅維利的故鄉(xiāng)——意大利的托斯塔納地區(qū)，是因為在15-16世紀之交，那個地區(qū)正處在一種文明崩塌、秩序大亂的時期，大大小小的城邦國家彼此仇視相互征伐，并且頻頻受到域外強大外國勢力的侵略和蹂躪。于是，一種只圖自我保存、放棄各種高尚理想的新型哲學誕生了。

馬基雅維利在《君主論》一書中為他心目中的新君主進言：只關注你個人的政治權力即可，不必去考慮那些高于政治的事情，例如道德、正義和神意；由于周圍都是惡人，那些想要在所有事情上都以良善自持的人，終將自取滅亡；一個人不能為了應當做什么而置實際上做什么于不顧；只要你做的事情是你個人能力范圍內的并取得了成功，就會受到人們的贊揚而不會受到非難。