所幸，自20世紀(jì)以來，美國歷史學(xué)界中的有識(shí)之士意識(shí)到了以白人為中心的英雄主義史觀的不足，并在力所能及的范圍內(nèi)加以修正。力求將建國“英雄”們作為凡人來考察，并努力探索被傳統(tǒng)史觀忽視的事實(shí)。

例如著名史學(xué)家比爾德的一系列著作就旨在從經(jīng)濟(jì)利益而非傳統(tǒng)的道德使命角度解釋美國建國精英們的作為。這種修正運(yùn)動(dòng)的高潮發(fā)生在20世紀(jì)60年代以后。隨著黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)與左翼思想的傳播，加之大學(xué)中少數(shù)族裔學(xué)生與教員的增加，針對(duì)被白人中心主義所掩蓋的黑奴、原住民和其他少數(shù)族裔的歷史研究也開始增加，并在冷戰(zhàn)結(jié)束后達(dá)到了高潮。

美國開始被重新描述為一個(gè)由多元文化組成的國家，而非僅由白人精英創(chuàng)建和占有的國家。平心而論，能將之前被忽略、壓制乃至歧視、奴役的少數(shù)族群的歷史納入國家的整體歷史敘述中，并對(duì)他們?cè)诿绹l(fā)展過程中的貢獻(xiàn)基于較為公正的評(píng)價(jià)，這從歷史的角度而言是一種相當(dāng)進(jìn)步的表現(xiàn)。這不僅給了長期受到歧視的少數(shù)族裔研究自身過去的機(jī)會(huì)，也使得“美國人”這個(gè)概念所能團(tuán)結(jié)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了。這對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)美國的凝聚力大有好處。

然而，多元文化史觀在實(shí)行上卻面臨著挑戰(zhàn)，并隨著其在實(shí)踐中的擴(kuò)展孕育出了新的矛盾。一方面，傳統(tǒng)史觀的捍衛(wèi)者認(rèn)為多元文化史觀是“討好少數(shù)族裔”而埋沒優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。另一方面，一些極端的多元文化主義者認(rèn)為所謂“國家認(rèn)同”不過是一個(gè)強(qiáng)行構(gòu)建出來以便白人精英實(shí)行其統(tǒng)治的怪物，多元文化主義應(yīng)當(dāng)拋棄這種過時(shí)的國家認(rèn)同而做到真正地以本族裔的視角看待歷史，并將其推而廣之。

這樣一來，雖然不正確的白人中心主義史觀被放棄了，這種對(duì)“多元文化”理解上的差異卻又促使美國的各個(gè)不同族裔為了爭(zhēng)奪本族群歷史敘事的主導(dǎo)地位而展開了激烈角逐。而這種角逐的直接不良后果之一就是，雙方陣營中的少數(shù)極端分子為了使本族群的歷史在國家歷史敘事中占主導(dǎo)地位，而刻意放大對(duì)方歷史中的黑暗面，甚至上升到向本次沖突中一樣互相摧毀歷史象征物的高度，使民族團(tuán)結(jié)的“黏合劑”淪為互相發(fā)掘“黑材料”的場(chǎng)所。雖然這并不全是歷史書寫的過錯(cuò)，但是某些美國人對(duì)歷史片面乃至錯(cuò)誤的理解一定難辭其咎。

事實(shí)上，美國的歷史學(xué)者并不是未曾預(yù)見到這種后果，在成書于1992年的《歷史的真相》中，作者們極力強(qiáng)調(diào)不同歷史觀念的互相調(diào)和，呼吁以務(wù)實(shí)的眼光看待歷史敘事的作用，并對(duì)美國國家在歷史敘述中的作用持肯定態(tài)度。這就是為了防止“多元文化”所代表的包容被錯(cuò)誤理解為不同族裔“各干各的”，削弱國家認(rèn)同進(jìn)而“散伙”的情況發(fā)生。這種至今還為大部分美國學(xué)者秉持的理念當(dāng)然是有效的。

然而，比起美國國勢(shì)如日中天的1992年，在今天美國國內(nèi)和國際上右翼勢(shì)力崛起，國力相對(duì)衰退的情況下，愿意帶著客觀和平靜的心態(tài)看待本國歷史，愿意和國家的過去（盡管可能不甚光彩）達(dá)成和解的人變少了。而片面、偏激地理解美國歷史，以當(dāng)代而非歷史的眼光對(duì)歷史上的一切橫加評(píng)判，以至于罔顧最基本的團(tuán)結(jié)和現(xiàn)實(shí)的行為，最終只能使美國社會(huì)和國家的裂痕越來越大。

只有將歷史重新引導(dǎo)回以團(tuán)結(jié)作為敘事主題的道路上，引發(fā)沖突的“歷史武器”和似乎不容于現(xiàn)代價(jià)值觀的“歷史包袱”才能成為建設(shè)國家未來的經(jīng)驗(yàn)來源和國家公民的共同財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

劉北成譯，阿普爾比等著.《歷史的真相》. 中央編譯出版社，北京，1999年.

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