微妙的種族與身份

新加坡除了75%的華人，還有馬來人、泰米爾人和歐亞人。治理這樣一個高密度、多民族國家，再加上華人與馬來人在馬來西亞聯(lián)合邦時期結(jié)下的齟齬，民族政策的重要性不言而喻。新加坡民族政策最核心的關(guān)鍵詞是什么，說出來中國網(wǎng)民一定不會陌生，那就是“和諧”。

在新加坡，種族和諧是比天還大的政治正確——1964年7月21日，慶祝穆罕默德誕辰的馬來穆斯林與華人爆發(fā)流血沖突事件，造成36人死亡，五百余人受傷。該事件直接導(dǎo)致新加坡與馬來西亞走向苦澀的決裂。此后，新加坡痛定思痛，將這天定為“種族和諧日”。

五十多年過去了，跟所有國家建國過程中的掙扎一樣，這個去政治化的紀念日早已褪去苦澀的舊貌，穿上浪漫的外衣。如今每年這一天，所有學(xué)生終于有機會脫下他們深惡痛絕的、必須扎在褲子里的襯衫校服，換上其他民族的傳統(tǒng)服飾。想象華人姑娘曼妙地裹著沙麗，馬來少年一本正經(jīng)地罩上唐裝，印度女老師腿部的曲線在旗袍下擺的縫隙中飄搖，那是怎樣一場盛大的cosplay。

然而，隨著全球經(jīng)濟一體化，以及中國對東南亞地區(qū)政治經(jīng)濟的影響，新加坡人的身份認同開始變得復(fù)雜甚至混亂。我剛?cè)バ录悠聲r，許多當?shù)厝诉€沒見過幾個中國大陸的學(xué)生。他們對祖輩故土的全部認知，局限于福建、廣東和海南三個省。

早先，在統(tǒng)一的華人身份之下，新加坡華人還按照福建、廣東、海南、潮汕、客家等幾種方言群體區(qū)分彼此，靠同鄉(xiāng)會館維系宗族脈絡(luò)構(gòu)成的身份認同。后來，新加坡人民行動黨一聲令下，這個數(shù)百萬人口的蕞爾小國開始大批引進外國人才。我的新加坡朋友們才從我這里第一次了解到：原來世界上竟然有三千萬人口的超大城市，原來中國方言遠遠不止新加坡當?shù)氐哪菐追N。

也許在新加坡帶給中國新移民們文化沖擊的同時，中國新移民們也給老移民的后代們造成身份認同的危機。

記得從前打籃球，當?shù)厝A人更愿意與其他東南亞國家的學(xué)生或港臺同胞結(jié)成隊伍，對抗我們這群來自中國大陸的學(xué)生。姑且不把這種建立在英語溝通習(xí)慣上的結(jié)盟上升到所謂的“東盟身份認同”或“大中華地區(qū)身份認同”，上高中時的另一件事使我意識到新加坡華人的中華身份認同竟如此脆弱。

新加坡英式學(xué)校有著深厚的橄欖球運動傳統(tǒng)，而我所在的高中華人居多，該項運動底子薄。某次校際比賽上，對方一名體壯如牛的馬來族選手用“支那”這個詞奚落我所在的球隊，嘲笑華人不會打橄欖球。這個詞在我聽來無比刺耳，于是一場所謂紳士的野蠻運動在我的沖動之下變成了野蠻人的野蠻互毆。后來，華人隊友聽了我對攻擊性行為的解釋后，均表示不解，因為在他們眼里，“支那”這個詞的貶義無非在于“非常中國的中國性”（very China-like Chineseness），說白了就是“土”，而這種“中國性”所代表的“土”雖然是新加坡華人都不想與之沾邊的——比如學(xué)京劇的同學(xué)可能被其他華人同學(xué)嘲笑為“非常支那”——但畢竟不至于為之眼紅斗毆。最后，隊長無奈地說：“也許我們理解的Chinese跟你們中華人民共和國理解的中國人不一樣。”

前些年，我可以充滿信心地說這樣的經(jīng)歷純屬個案，絕大多數(shù)新加坡華人與我們有血脈相連的感情。比如管理宿舍的盧先生，最期盼的是中國國家足球隊殺入世界杯，取得好成績。他說：“中國贏就是我們贏，中國隊也是我的國家隊?！庇直热缃淌谥腥A文學(xué)的詹學(xué)究，自號“勿洛望海閣閣主”，上課時除帶領(lǐng)學(xué)生膜拜詩詞歌賦之輝煌以外，還常痛斥新文化運動對傳統(tǒng)文化的破壞——拜他所賜我寫得一手繁體字（并因?qū)懙貌粔蚩煸谄谀┛荚嚿蠜]能填完答卷）。再比如我的監(jiān)護人黃女士，在我離校時送了一本李光耀傳記作為畢業(yè)禮物，并在扉頁上寄語希望我能“從李資政身上汲取力量”。

時隔多年，對華人身份懷著復(fù)雜感情的李光耀先生現(xiàn)已作古，今天的新加坡公民更認同的是“新加坡人”這個身份；待到老一輩以中國方言為母語的華人俱已成為歷史，“炎黃子孫”這份血脈中的感情未來是否還存在，將以何種形式存在，就不好說了。

對新加坡的年輕人來說，國父的隕落，似乎沒有掀起太大的波瀾。那些沉痛哀悼的辭藻，他們不會說，也不屑于說——畢竟在這個國家，就算小區(qū)里死了大爺，家屬們也會收到“百世流芳”、“萬古長青”、“駕鶴西歸”、“哲人其萎”之類的花圈——但如果可能，我會給李先生獻上一束他夫人柯玉芝生前最愛的紐子花，附上一句“In Loving Memory of Harry Lee”。